上海人（四）

    四
    
　　也许上海人的自慰不无道理。上海文明，首先是一种精神文化特征。单单是经
    济流通，远不能囊括上海文明。
　　上海文明的最大心理品性是建筑在个体自由基础上的宽容并存。
　　在中国，与上海式的宽容相抵触的是一种封建统治长期相偎依的京兆心态。即
    使封建时代过去了，这种心态的改良性遗传依然散见处处。这种心态延伸到省城、
    县城，构成一种幅度广大的默契。不管过去是什么性质的洪流起的作用，这种心态
    在上海被冲刷得比较淡薄。只要不侵碍到自己，上海人一般不大去指摘别人的生活
    方式。比之于其他地方，上海人在公寓、宿舍里与邻居交往较少，万不得已几家合
    用一个厨房或厕所，互相间的磨擦和争吵却很频繁，因为各家都要保住自身的独立
    和自由。因此，上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为“各管各”。在道德意
    义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，“各管各”或许更贴近现
    代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰
    苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让？因为选择是唯一的，不
    是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。
    为什么可以“各管各”？因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞
    没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。
　　上海下层社会中也有不少喜欢议论别人的婆婆妈妈。但即使她们也知道“管闲
    事”是被广泛厌弃的一种弊病。调到上海来的外地干部，常常会苦恼于如何把“闲
    事”和“正事”区别开来。在上海人心目中，凡是不直接与工作任务有关的个人事
    务，都属于别人不该管的“闲事”范畴。
　　上海人口语中有一句至高无上的反诘语，曰“关侬啥体？”（即“管你什么事？”）
    在外地，一个姑娘的服饰受到同事的批评，她会就批评内容表述自己的观点，如
    “裙子短一点有什么不好”、“牛仔裤穿着就是方便”之类，但一到上海姑娘这里，
    事情就显得异常简单：这是个人私事，即使难看透顶也与别人无关。因此，她只说
    一句“关侬啥体”，截断全部争执。说这句话的口气，可以是忿然的，也可以是娇
    嗔的，但道理却是一样。
　　在文化学术领域，深得上海心态的学者，大多是不愿意去与别人“商榷”，或
    去迎战别人的“商榷”的。文化学术的道路多得很，大家各自走着不同的路，互相
    遥望一下可以，干吗要同一步伐？这些年来，文化学术界多次出现过所谓“南北之
    争”、“海派京派之争”。但这种争论大多是北方假设的。上海人即使被“商榷”
    了也很少反击，他们固执地坚持着自己的观点，对于反对者，他们心中回荡着一个
    顽皮的声音：“关侬啥体？”
　　本于这种个体自立的观念，上海的科学文化往往具有新鲜性和独创性；但是，
    也正是这种观念的低层次呈现，上海又常常构不成群体性合力，许多可喜的创造和
    观念显得比较单薄。
　　本于这种个体自立的观念，上海人有一种冷静中的容忍和容忍中的冷静。一位
    旅台同胞回上海观光后写了一篇文章，说“上海人什么没有见过”。诚然，见多识
    广导向了冷静和容忍，更重要的是，他们习惯于事物的高频率变更，因此也就领悟
    到某种相反相成的哲理，变成了逆反性的冷静。他们求变，又进而把变当作一种自
    然，善于在急剧变更中求得一份自我，也不诧异别人在变更中所处的不同态势。
　　根据这种心理定势，上海人很难在心底长久而又诚恳地服从一个号令。崇拜一
    个权威。一个外地的权威一到上海，常常会觉得不太自在。相反，上海人可以崇拜
    一个在外地并不得志、而自己看着真正觉得舒心的人物。京剧好些名角的开始阶段，
    都是在上海唱红了的。并不是京剧重镇的上海，以那么长的一个时间卫护住了一个
    奇特的周信芳，这在另一座城市也许有点难于想象。那些想用资历、排行、派头来
    压一压上海人的老艺术家，刚到上海没几天就受到了报纸的连续批评。对于晋京获
    奖之类，上海艺术家大多不感兴趣。