黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人。别名真娘，京畿道开城人，「明月」是黄真伊的艺名。开城名妓，松都三绝之一。黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋，作有大量「时调」（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。
她出生的开城在今北韩南部，近南北韩边界，当时名为松都，曾是李朝首都。她的父亲（黄进士）属于韩国传统身分制度中最高的「两班」（贵族、地主、士大夫）阶级，而她的母亲有说是姓「真」，出身富裕家庭，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的「贱民」阶级。其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。也有说因为其母是贱民，根据「从母法」而走上妓女之路。
据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。
生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。她的诗至今仍收入韩国中学课本。她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。她超越时代的独立思想性格实属罕见。黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。当时来说朝鲜全国在籍的妓女约为3万人。
高丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，收到此影响女子的地位渐渐变得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三从四德。由此可以知道朝鲜时期的女人收到了多么不公的待遇。女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。
在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。总体来看，广为流传的有六个小故事。首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。其三，王室贵族碧溪守和黄交游，得到的只是丧尽颜面。其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。没有理由，只因期满。其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐花潭，此三者，松都三绝也。
黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水(碧溪守)，判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多‘男寺党牌（流浪艺人团体）’交流心得。
一般认为她大约活了三、四十岁，与历史剧名女医大长今同时代，但比她稍晚生。晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。病世时留下了“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧”的遗言。关于遗言还有一说是“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此巴我葬在行人多的路边吧。还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。” 不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。 女人在传奇过后,似乎都是非常凄凉的下场.
据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。从目前留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》、《冬至漫长夜》、《何时寡信》、《山是旧山》、《竟然是我做的事》、《青山我意》。黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。
据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是妓女出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由於多才多艺。诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。她擅长演奏玄琴（geomungo），有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山「知足庵」面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成「生佛」的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，「冻未条」破戒。那夜黄真伊跳的舞，人称「僧舞」，是韩国民间舞蹈中极重要之「妓房舞蹈」的代表。韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网路上看到韩国舞者的表演，著古代妓女鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。
黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。她有一首汉诗〈奉别苏阳谷〉，是她以才貌服男人的另一显例。苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。韩国书上说「苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：『月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。』苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。为之更留。」看了这样的纪录，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。「流水和琴冷，梅花入笛香」：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象徵主义诗还早的象徵主义诗！
朴渊瀑布
一派长川喷壑垄，龙湫百仞水淙淙。
飞泉到泻疑银汉，怒瀑横垂宛白虹。
雹乱霆弛弥洞府，珠春玉碎彻晴空。
游人莫道庐山胜，须识天磨冠海东。
赏析：此时显现了一幅飞瀑直下的壮观场面。诗人虽为女子，柔情中更不乏豪迈，只有胸中有此磅礴的气势才能写出这样的诗。
咏半月
谁断昆山玉
裁成织女梳
牵牛离别后
愁掷壁空虚
时调（sijo），形成于十二世纪末，是韩国最通俗、富弹性，且易于记忆的韩语诗歌形式，每首由三行组成。在第三行通常出现引人注目的句法变化，透过主题逆转、矛盾、解决、评断、命令、惊叹等手法，让诗转趋主观。任何题材几乎都可入之。李朝时期前半，时调的作者大多是士大夫和歌妓，十八世纪以后则平民亦能作 。
时调二首 （百度搜的找的人说是译过的）
我要把这漫长冬至夜的三更剪下
轻轻卷起来放在温香如春风的被下
等到我爱人回来那夜一寸寸将它摊开
（另一版）
冬至漫长夜
截取冬之夜半强，春风被里屈幡仓，有灯无月朗来夕，曲曲铺舒寸寸长。
赏析：匠心独运，构思精巧，截取冬至长夜，待到爱人归来，再从春风被里取出，共享春宵。
这一首诗中，冬至是一年昼最短夜最长之日，漫漫长夜独眠难熬，诗人大发奇想，要剪下一段冬夜储存起来，等待所爱回来，取出延长春宵。
青山里的碧溪水啊不要夸耀你的轻快，
一旦流抵大海你将永远无法再回来，
明月满空山何不留在这儿与我歇息片刻。
这一首诗是黄真伊的名作，构思巧妙，嘲弄碧溪守所作。因为诗背后还有迷人的轶闻：诗中的「明月」是黄真伊的妓名，「碧溪水」则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名「碧溪守」：韩语「水」与「守」音同）。有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首诗，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象徵性，是一首私密而媚人（来「明月宾馆」开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间（carpe diem），及时行乐的劝世诗。我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终於拜倒明月帐下。有人称黄真伊为诗圣，说她即兴、飘逸的诗风可媲美李白。
古代韩国儒生都掌握汉字,崇尚汉文化,同样黄真伊还精通中国的汉体诗.
小柏舟
泛彼中流小柏舟，几年闲系碧波头。
后人若问谁先渡，文武兼全万户侯。
赏析：以小柏舟自比，感怀初恋，流露出感情上的空虚及心中爱人的条件。
奉别苏判书世让
月下梧桐尽，霜中野菊黄。楼高天一尺，人醉酒千觞。
流水和琴冷，梅花入笛香。明朝相别后，情与碧波长。
赏析：清冷流水之畔和着诗人的玄琴声，梅花的香气与爱人的笛声相缭绕。诗人回忆两人在一起的幸福时光，感伤即将离别后的相思之情。相传苏世让是黄真伊一生至爱，诗人固然高傲，但始终仍流露出脉脉温情和恋恋不舍。苏世让更因此诗破了只相处一个月的誓言。
别金庆元
三世金缘成燕尾，此中生死两人知。
扬州芳约吾无负，恐子还如杜牧之。
赏析：不知金庆元是何许人也，想来应是与黄真伊有过一段情。但与杜牧相比，又似乎是薄情之人，诗中有调情之意，感情不深，可能是逢场作戏。
咏松都
雪中前朝色，寒钟故国声。
南楼愁独立，残廊暮烟香。
赏析：松都是黄真伊的故乡。今开城，在朝鲜。
满月台怀古
古寺萧然傍御沟，夕阳乔木使人愁。
烟霞冷落残僧梦，岁月峥嵘破塔顶。
黄凤羽归飞鸟雀，杜鹃花开牧牛羊。
神松忆德繁华日，岂意如今春似秋。
赏析：诗中满是萧索、零落之感。春天似秋日，诗人此时定时孤独一人，物是人非，触景思人，想必此时所爱之人已离她远去。诗中的凄凉正是诗人内心的写照。
黄真伊·献给恩浩的挽歌
太阳永远不会懂得人间的悲欢离合，不然的话想必在今日它也会为你的离去而收敛它亮丽的光芒。
今日是你离去的日子，可是窗外的阳光却美好得如同我们初次相遇的那一刻。淙淙流水飞珠溅玉，合奏成天地之间最美的音律。也许就在你用树枝挑起我的红裙那一刻起，我的心便已经被你捕获，自此再难以割舍得下。你是我最纯真的爱人，即便以后我会成为朝鲜第一艺伎，拥有无数裙下拜臣，也依然没有人能够像你那样只用最真挚的心来爱我，也没有人能够取代你在我心中的位置。行首大人说过，只有把心中无尽的悲伤化为尽情一笑，那样才是真正的艺伎。可是从认识你的那天起，我的喜怒哀乐，我的微笑眼泪，就只有你能够尽情主宰。我人生中第一支舞是为你而跳的，我人生中的第一个指环是为你而戴的，我人生里的第一个吻是为你而献的，我人生中第一份真挚的爱情，也是为你而付出的。习惯了有你守望的我，自今日之后，要何去何从？钟子期死后有伯牙为他断琴，可是我纵然割断了所有的琴弦，也仍是割不断心中千丝万缕对你的牵念。像是断线风筝一般无从寄托。士大夫们称我们艺伎为解语花，意思是通晓人语之花。可是倾听的人儿离去了，花儿又要为谁而解语？恨是爱的同伴者。在你的母亲用滚烫的沸水泼向我的时候，我并非没有怨恨过你的软弱。在我将要被你父亲进行盘花草仪式的时候，我并非没有怨恨过你只能站在门外的束手无策。可是只恨我们生于这个时世，只恨我们的身份有着天渊之别。我明白你爱我的心，也明白了你的难为之处。我对你的恨，终究在我对你的爱之中烟消云散。今日我再拿起玄琴，为你弹奏最后一曲。自此以后，无论是黄真伊还是明月，将不会再为第二个人弹奏这首曲子。我的恩浩，这首曲子是专属于你的，你说过不喜欢我跳舞的姿态被别人看见，那么我就再也不为别人弹起此曲，这样你一定会觉得高兴吧。
再见了，金恩浩，我唯一的爱人。
再见了，黄真伊，我的年少岁月。
