古书经典

孙子兵法 孙武字长卿，春秋末年齐国人，生卒年月未见史载，约与孔丘同时期。后来，因齐国政局动荡不安，孙武由齐国到了吴国。经伍子胥引荐，以自著兵法十三篇晋见吴王阖庐，得到吴王的重用，任为将军。 《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国古代最伟大的兵书，也是现存最早的一部兵书，宋代朝廷颁定的“武经七书”之一。它系由孙武草创，后经其门弟子整理而成，约成书于春秋战国之交，原书十三篇。《孙子兵法》词约意丰，内容博大精深，揭示了战争的一些一般规律，具有朴素的唯物论和辩证法思想，它十分强调政治、经济在战争中的作用；贯穿于全书始终的“知彼知己，百战不殆”的思想，至今仍是科学真理；它重视人事，反对天命，不信鬼神；它含有弱生于强、强生于弱的矛盾转化思想、“在利思害，在害思利”的辩证分析的思想、“兵无常势”的发展变化思想等。 一、知彼知己，百战不殆 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 【译文】战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不可以不认真研究的。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。 【译文】凡是未战以前预计能够取胜的，是因为得胜的条件充分；未战以前预计不能打胜仗的，是困为得胜的条件不充分。 百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 【译文】百战百胜，不算高明中最高明的，不战而使敌人降服才算是高明中最高明的。 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。 【译文】了解敌人又了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜败的可能各半；既不了解敌人，又不了解自己，那就每战都有危险了。 胜可知，而不可为。 【译文】胜利可以预见到，但敌人有无可乘之隙，被我打败，则不能由我而定。 不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。 【译文】当我不可能战胜敌人时，应进行防守；可能战胜敌人时，应采取进攻。防守是由于取胜条件不足，进攻是由于取胜条件有余。善于防守的人，像藏于深不可知的地下一样，使敌人无形可窥，善于进攻的人，像动作于高不可测的天上一样，使敌人无从防备。所以能保存自己，而又取得完全消灭敌人的胜利。 二、攻其无备，出其不意 攻其无备，出其不意。 【译文】要在敌人无准备的状态下实施攻击，要在敌人意想不到的情况下采取行动。 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 【译文】用兵之理，贵在神速，乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人不加戒备的地方。 犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。 【译文】驱使士卒执行任务，而不告诉他们意图；只告知他们有利的一面，而不告诉他们有什么危害。 投之亡地然后存，陷之死地然后生。 【译文】把士卒投入危地才能保存，使士卒陷入死地然后才能得生。士卒陷于危险的境地，然后才能力争胜利。 攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。 【译文】进攻必然得手的，是因为攻击敌人不注意防守或不易守往的地方；防守必然巩固的，是因为扼守敌人不敢攻或不易攻破的地方。所以，善于进攻的，能使敌人不知怎样防守；善于防御的，敌人不知道怎样进攻。 形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。 【译文】示形诱敌的方法运用到极妙的程度，能使人们看不出一点形迹，看不出一点形迹，即使有深藏的间谍，也无法探明我方的虚实，即使很高明的敌人，也想不出对付我的办法来。 鬼谷子 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采Yao修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为鬼谷子之精髓所在。孙子兵法侧重于总体战略，而鬼谷子则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。鬼谷子的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。 一、世无常贵，事无常师 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。（鬼谷子·反应第二） 【译文】在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。 故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。（鬼谷子·内楗第三） 【译文】所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他的主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远能听到声音就被思念的人，是因为其主张与决策都相合，正等他参加决断大事。 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。（鬼谷子·飞箝第五） 【译文】凡是揣度人的智谋和测量人的才干，就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才，造成一种声势，进一步掌握事物发展变化的规律。一定要首先考察派别的相同和不同之处，区别各种不对的和不对的议论，了解对内、外的各种进言，掌握有余和不足的程度，决定事关安危的计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题。然后权量这些关系，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。 是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。（鬼谷子·忤合第六） 【译文】所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。 二、目贵明，耳贵聪，心贵智 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。（鬼谷子·谋篇第十） 【译文】那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们进清理事理，让他们建功立业。这就是所谓会仁人，勇士、智者的“三才”。因此说，愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。（鬼谷子·决篇第十一） 【译文】圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感人的；有用YinDao来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用谦洁来净化的。 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。（鬼谷子·符言第十二） 【译文】对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的是灵敏，对心灵来说，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什么不知道的。如果全天下的人都以像车辐条集辏于毂上一样，齐主协力，就可明察一切，无可阻塞。 吕氏春秋 《吕氏春秋》又称《吕览》，是秦相吕不韦招集门下宾客辑合百家九流之说而编写成的。成书年代大约在公元前239年左右。《史记•吕不韦列传》说：“吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。” 《吕氏春秋》分八览、六论、十二纪，共一百六十篇文章，保存着先秦各家各派各种不同的学说思想，还有不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识（主要是医学和农学，前者以《重己》、《尽数》、《达郁》三篇为代表，后者集中于《任地》、《辩士》、《审时》三篇之中），其中不少内容是他书所无，对于先秦学术的研究，算是一部有用的重要参考资料。 一、天无私覆也，地无私载也 始生之者，天也；养成之者，人也；能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。 【译文】最初创造生命的是天，使它得到保养和生长的是人，能够保养天所创造的生命并不加损害的就是天子。天子的所作所为都是为了保全天赋的生命和人性。 是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。 【译文】因此圣人对待音乐、色彩、食物的态度是：对生命有利的话就接受，对生命有害的话就抛弃。这是保全生命的办法。 万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。 【译文】一万个人拿着弓箭，一起射一个靶子，靶子不会不被射中；万物繁多而旺盛，一起来损害一个生命，那这个生命不能不受到伤害；如果是一起来帮助这个生命，拿么这个生命不会不生长。所以圣人整治万物，是为了保全他们的天性与生命。 今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。 【译文】现在，我的生命归我所有，给我带来的好处也很多。从贵贱方面来说，即使地位高到做天子，也不能够和它相比；从轻重方面来说，即使富裕到拥有天下，也不能和它交换；从安危方面来说，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。 【译文】天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私，它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。 善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。 【译文】祁黄羊说的话，太好了！推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子，祁黄羊可以称得上公了。 二、观其政而知其主矣 圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 【译文】圣人产生于努力学习的人，不努力学习而能成为杰出人物的，从来没有过。努力学习就要尊敬老师，老师受到尊敬，他的言论就会被人接受，理义就会彰明。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛；背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 【译文】君子在学习中、谈话中要引用老师的话，以此来彰明道理，聆听老师的教诲并按照它来做事，务求发扬光大老师的学术。听了老师的话却不去全力执行，这种行为就叫背，谈到事理的时候不应用老师的话，这种行为就叫叛。背叛老师的人，贤君是不会让他在朝廷做官的，君子也是耻于与他交友。 故乐之务在于和心，和心在于行适。 【译文】所以，快乐的关键在于平和人的内心，而平和的关键就在于行为适当。 俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。 【译文】风俗的形成就是音乐教化的结果。所以，政治清明的时代，根据音乐就可以知道它的风俗，根据风俗就可以知道它的政治，根据政治就可以知道它的君主。因此，先王应该通过音乐来传播教化。 乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 【译文】音乐的由来是很久远的事情了，不管怎样不能废弃。音乐当中有的，有的奢侈，有的纯正，有的淫邪。贤明君主依靠它而发达昌盛，不肖的君主因为它而国破。 土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。 【译文】土地贫瘠，草木就不能茂盛；水流浑浊，鱼鳖就长不大；世道黑暗，礼仪就会混乱，音乐就会糜烂。 三、行德爱人，则民亲其上 人主其胡可以无务行德爱人乎?行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。 【译文】君主怎么能不努力施行仁德、爱抚人民呢？施行仁德，爱抚人民，人民就亲近他们，如果人民亲近爱戴他们的国君，就会甘心情愿为之付出生命。 万物同，而用之于人异也，此治乱存亡死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也；在于用之。 【译文】世间万物对每个人都是同样的，但是人们却有不同的用途，这正是天下治乱、国家存亡、个人生死的根本所在。所以，国土宽广无边，士兵强壮勇猛，但是不一定是安全的；身居高官，地位尊隆，但是不一定会声名显赫。关键在于怎么养利用这些条件。 穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。 【译文】“穆行”的含义是：不因为别人了解自己而努力，也不因为别人不了解自己而沮丧，没有比它更高尚的思想境界了。 天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。 【译文】天的规律是顺行，顺行了万物才能生存；地的本质是牢固，牢固了万物才得以安宁；人的根本是诚信，诚信了才能被人采纳。天、地、人三者都各得其所，就可以无为而谨慎行事了。 尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。 【译文】考察一下上古的记述，三王的辅臣，他们的声誉没有不荣耀的；地位没有吧安稳的，这是因为他们的功绩显赫的原因。 故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也；诈诬之道，君子不由。 【译文】所以，荣华富贵是不会自己找ShangMen来的，是要靠建立功荣去获得的。功绩平平却奢求太高，这是欺骗；没有建立功绩却想获得荣华富贵，这是诈欺。正人君子是不屑采用欺骗、诈取的方法的。 三、井中无大鱼，新林无长木 空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也，凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。 【译文】空穴中不会形成池沼，井水中不会养出大鱼，新林中不会长出大树。凡要谋划一件事成功，就必须植根于广大、众多、长久之中，这是确定无疑的。 天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。 【译文】所以说：“天下大乱，就不会有一个安定的国家；整个国家都乱了，就不会有一个安定的家；全家都乱了，就不会有一个安定的人。” 务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 【译文】确定做人的根本，重要性没有比得上孝道的了。君主孝敬父母，就会声名显赫，民众归服，天下称赞。人臣孝敬父母，就会忠诚侍奉君主，清正为官，在危难时刻能够挺身而出。士民孝敬父母，就会勤劳耕耘，就会坚守力战，不会临阵脱逃。孝敬父母，这是三皇五帝的治国之策，是处理万事的原则。 商书曰：“刑三百，罪莫重于不孝。” 【译文】《商书》说：“刑法三百条，没有比不孝更重的罪名了。” 天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。 【译文】上天是不会给人两次机会的，时机也不会长久停留，人们的能力吧可能在各个方面都完美，成就大事的关键就在于恰逢其时抓住时机。 竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。 【译文】把池塘的水放干了再去捕鱼，哪能捕不到鱼呢？可是第二年就没有鱼可捕了；把丛林烧光了来打猎，哪能捕不到野兽呢？可是第二年就没有野兽可打了。诈骗的方法，可以侥幸一时奏效，可是以后就不会有结果了，这不是长久之计。 四、大器晚成，大音希声 君主之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己无不遇矣。 【译文】君子的作法是：尊敬别人而不一定被别人尊敬，爱戴别人并不一定被别人爱戴。尊敬爱戴别人，在于自己；被别人尊敬爱戴，在于别人。君子凭借属于自己的东西，而不依靠属于别人的东西。依靠属于自己的东西，就会无所不通。 大智不形，大器晚成，大音希声。 【译文】有大智慧的人不显露，有才干的人成就事业往往较晚，最大最美的声音乃是无声之音。 为天下及国，莫如以德，莫如行义。 【译文】治理国家，没有比道德、行义更好的办法。 天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也：利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。 【译文】凡是天下英雄豪杰，都会考虑天下的长远利益，并且自己还要以身作则。利益虽然几倍于今天，但是对后代没有好处的话，不会去做的；安定虽然长久，但是是为子孙谋的私利，也不会去实行。 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。 【译文】通达明理的人，明辨死生的区别。明白了生死的区别，那么利害和存亡就不能使他迷惑了。 类同则召，气同则合，声比则应。 【译文】物质同类就可以互相吸引，气味相同就可以相互投合，声音相近就可以相互应和。 孔子家语 王肃在《孔子家语》中，详细记录了孔子与其弟子门生的问对诘答和言谈行事，生动塑造了孔子的人格形象，对研究儒家学派(主要是创始人孔子)的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值。 一、芝兰生于深谷，不以无人而不芳 芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以困穷而改节。 【译文】芝和兰这两种香草生长在幽深的山谷中，但它们不会因为没有人来欣赏它们变得没有香气；人格高尚的人修行道义以身立德，他们也不会因为艰难窘迫物质贪乏而改变气节。 故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。 【译文】所以说，与人格高尚的人住在一起，就好象住在了放有芝兰的屋子里，时间长了闻不到它的香气，是因为你已经为之同化，满身是香了；而与品德低劣的人住在一起，就好象住进了卖咸鱼的店铺一样，时间长了闻不出它的腥臭，是因为你已与之同化满身臭气了。 孔子曰：“良Yao苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。” 【译文】孔子说：“良Yao虽然苦但是对疾病的康复是有利的，忠言虽然很刺耳，但是对于以后的德行操守是有好处的。商汤因为敢于面对直言忠臣而长生起来，夏桀因为阿谀奉承而失掉了天下。要是国君没有敢于直谏的大臣，父亲没有敢于争辩的儿子，兄长没有能和他争论的弟兄，普通人没有敢于挑刺的朋友的话，看起来像是没有任何过错，实则就是有错的。所以我说：‘国君的错，大臣能够直谏；父亲的错，儿子可以争辩，兄长的错，弟弟要纠正，自己的错，朋友会给你挑刺。’这样的话国家就没有亡国之兆，家里就没有分裂的厄运，父子兄弟就没有大的过失，自己也不会没有朋友。” 凡为天下国家有九经，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也；来百工也；柔远人也；怀诸侯也。 【译文】大凡国君治理天下有九条准则，就是说：修养自身；尊重贤人，亲爱亲族；敬重大臣；体恤群臣；爱民如子；招徕百工；优待远方来人；安抚四方诸侯。