第廿六讲：人论（四）
一、二元论的根据
1. 太十28：那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
2. 创二7：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（原文作活的魂─living soul），名叫亚当。
3. 传十二7：尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
4. 约参2：亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
5. 罗六12-13：所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
6. 罗十二1：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化……[1]
7. 耶稣带着肉体复活，我们也要如此复活，而且要存到永远。
二、二元三用论
1. 身体
2. 灵魂： （1）精神生恬（文化）
（2）属灵生活（宗教）
三、结论
1. 要避免使用「倒空」、「破碎」、「三分法」等圣经没强调的观念，才不会产生附作用。
1. 要避免把「三分法」或「地方教会」等相对的观念绝对化，才不会分裂基督的身体。[2]
2. 圣经反对的是「属肉体」或「属世界」，圣经强调的是「属灵」和「舍己」。
第廿七讲：罪论（一）
一、罪的起源
1. 前言：人之初性本善？
人原始的善：有神形像[3] ──有合乎真理的公义和圣洁（弗四24）；有知识（西三10）[4]；有正直（传七29）[5]；「甚好」（创一31），却有堕落的可能。
2. 罪并非始于夏娃：夏娃亚当犯罪以前，天使已先犯罪。
3. 罪更不是源于神
「上帝断不至行恶，全能者断不至作孽。」（伯卅四10）
「上帝使法老的心刚硬」（出九12，十27，十一10），是指上帝的任凭，上帝按照自己的主权不赐给他「悔改的心和赦罪之恩」[6] （徒五31），而不是上帝使他犯罪。
4.罪只能追究到天使，但不能说人没有责任。
（1）人的堕落是在地上，天使的堕落是在天上，其细节圣经记载不多。
（2）天使犯罪（彼后二４）的原因是「不守本位」（犹６）。赛十四12-14[7] 是寓意式的描述，原意是为了讥刺巴比伦王，也可象征撒但（启十四8，十八皆以巴比伦象征罪恶），但不必完全照字面解释。以西结廿八章1-18节也是类似的情形，那里原来是在描写推罗王。
5.结论：
(1) 罪不是神造出来的，而是天使离开本位所产生出来的，罪是「离开义」所产生的不义，「罪是善的缺乏」（奥古斯丁），也就是「亏缺神的荣耀」。（罗三23）
(2) 「罪的起源」的问题，我们在今生并无法得到完全清楚的解答；然而罪所造成的问题却可以得到完全的解决──救恩与最后审判。
二、人的堕落（创三）
1. 蛇[8]的引诱（1-5）
（1）岂是真说（怀疑主义）。
（2）不一定死（相对主义），把绝对的命令相对化，不是否定，而是混淆。
（3）如神全知（人本主义），使人怀疑神的慈爱，使人想要与神同等。
2. 人的不服（6）
（1）女人：夸张：不可吃也不可摸
妥协：不断然拒绝（看得见的果子←→看不见的规矩）
不信：不听神反听鬼
不满：怀疑神的慈爱、善良、智慧。
不服：不守本份，骄傲，想如神般有智慧 [9]
私欲：想要顺着自己的喜好去得非法的东西
传染：拖亚当下水
（2）男人：胡涂随俗，听从妻子过于听从神。
未尽领导与教导的责任。
3.堕落后的表现： （1）羞耻感（7）
（2）躲藏 （8）
（3）推诿 （12-13）
第廿八讲：罪论（二）
一、人犯罪后，神的措施：
1. 主动寻找（8）
2. 指责罪行（11）
3. 施行处罚（14-24）
4. 预备救恩（15,21）
二、罪的后果
1. 与神隔离：自惭、躲藏、被逐出伊甸、在神的愤怒中（罗一18[10]，诗九十11[11]）
2. 产生罪行：推诿（三）、凶杀（四）、放纵（六）、人际失和、家庭失和……
3. 终必死亡：
（1）法理上的死（Judicial Death）：「吃的日子必定死」（创二17），「罪的工价乃是死」（罗六23）。
（2）道德及灵性上的死（Moral-Spiritual Death）：德性的死（弗二１，5[12]；西二13），灵性的死（弗二13[13]，帖后一9[14]）
