1、孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”古代的人学习是为了提升自己的人格，今之学者学习是拿给别人看的。我不反对同乡们去做官经商。经过大学教育，受到人格的提升然后去做官经商，他的精神层面是不一样的。如果我们大学生仅仅学懂了自己的专业知识，只能算是有用的机器，而不是一个和谐发展的人。
——董健《大学精神》
注：董健，南京大学前文学院院长、戏剧戏曲学博士生导师，兼江苏省文艺评论家协会主席、中国话剧研究会副会长。曾以《作秀者必虚伪—说金庸华山论剑》一文炮轰金庸。
2、东坡就是这样一个既有天赋又有热心爱心又有操守的人物。他的一生无论是政治活动即做官，还是文化活动即创作，都给我们留下了很多具有纪念的东西。我们的文化上面曾经有过东坡，我们的文化就了不起，我们的祖国大地东坡曾经来走过一遭，我们的祖国大地就了不起。
——莫砺锋《漫话东坡》
注：莫砺锋，我国古典文学专业第一个博士学位获得者，现为南京大学中文系教授、博士生导师。师承著名学者程千帆，研究古典文学，成果迭出。
3、要理解作品，就要用你自己的经历、生活体验和想象去体会、去补充和丰富诗中的情理、境界。其实这也还可以说是应具了解之同情。只有这样，或者可以领会古代诗人的艺术匠心，理解他们究竟是怎样在艺术上不断地追求创新，以超越前人，作出成就的。在题材和主题上，在中国古代，未必总是会有很大的开拓，但在艺术表现手法上，有成就的诗人总会创造出一些新的东西。
——巩本栋《且把金针度与人——略谈中国古典诗词的阅读与理解》
注：巩本栋，师承程千帆，南京大学中文系教授、博士生导师。曾任南京大学中国思想家研究中心研究员。他对宋代文学研究颇有造诣，兼任中国宋代文学研究会理事。
4、江南文化有一种离弃政治的倾向。远古有泰伯虞仲放弃政治继承权到吴地居住，后有江南人张翰因“莼菜鲈鱼”弃官归乡。江南士人在骨子里具有傲岸的气节。江南文化注重自然。江南自古是山水秀美的地方，小桥流水，粉墙黛瓦，诗人往往寄情山水聊以忘忧，因而山水诗、山水画的发展离不开江南山水的滋养。江南文化注重文化涵养。江南拥有自己独特的文化符号，这些符号往往来自布衣小巷，成为江南人家日常生活的组成部分。比如，想到象征江南的风物，我们自然而然得想到乌篷船，雨巷，蓝印花布，油纸伞，龙井茶，紫砂壶等等。
——程章灿《望江南————想象江南的几个维度》
注：程章灿，师承程千帆，南京大学中文系教授、博士生导师。曾任哈佛大学、宾州大学、牛津大学高级访问学者，主要研究方向：中国古代文学、古典文献学、石刻学、国际汉学、中外文化交流与文化比较。
5、西方人的思维不允许有空白，中国人的思维更注重虚空，如中国诗词中的大量省略，古琴演奏的大量空隙，没有声音，却更有意味。西方人的学术更外向，一定要求别人的赞同，中国人的学术则寻求个人的解脱，就如音乐的非理性体验一样。
——刘成华《中国音乐的审美品格》
注：刘成华，著名文艺理论家。在谈到中国艺术，包括音乐、绘画、诗歌，在艺术形式上与西方的差别时作出了窥一斑以知全豹的评价。
6、东方文化特有的现象，就是对物的要求很简单，对人的要求很高：厨艺高手一把菜刀就可以走遍天下，乐师一根竹管可以演奏五音——而西方人一个曲子则要一个乐队了。
——李家安《中国古代失传乐器与琴道》
注：李家安，民间艺人，著名琴师。从中国乐器材料来源广泛、结构简单的特点出发，李先生提出了自己独到的见解。
7、我们学习西方人，应该学习他们行之有效的东西，彻底改变自己，而不是学些雕虫小技。有的人西装穿上了，西餐吃上了，做得比西方人还要西方，但是骨子里还是中国人，传统思维方式还是没有变。
——邓晓芒《论传统文化与现代化的反思》
注：邓晓芒，武汉大学哲学系教授，著名学者。谈到中国现代化进程中的需要注意问题时，认为吸收外来文化，需要对中国传统文化中的独断传统进行彻底的反思。
8、孔夫子看到名不副实的事情，感叹到“觚不觚，觚哉，觚哉！”，可是，当中国人如果知道美国人眼中的东方人是怎样的，一定也会说“觚不觚哉！”；中国人眼中的美国人，恐怕也是“觚不觚”了吧！
——Roge. T. Ames 《杜威与孔子的对话》
注：Roge. T. Ames，汉学家，《中西方哲学》主编。看到在中美交流方兴未艾，但双方的相互了解却依旧有限，他只能引用《论语》中的“觚不觚，觚哉，觚哉！”做评。
9、有多少人能听懂建筑所说的话呢，有多少人把建筑当成是有感情的呢？都很少。现在很少有人认识到丑陋的建筑就是一种罪恶。一旦大家都明白这个道理，我们要善待建筑，要在合适的地方，结合它的历史的文脉、环境的背景，考虑到这些，建筑的样式、空间才有可能产生一种对人有良好情绪关照的优秀建筑。
——梅可《与建筑同行，与大师同行》
注：梅可，著名记者(原新华社驻江苏分社记者) 、大型电视专题片《中华百年建筑经典》的总制片人、兼《中华百年建筑经典》丛书的主编。她把建筑当作生命，将建筑赋予人性。
10、穆罕默德说过：“山不过来，我就过去。”承认自己是凡身肉胎，和一切物质存在一样都是有缺陷的，如果我们感伤地表现这种缺陷的时候就是悲剧，如果我们理智地表现这种缺陷的时候就是喜剧。
——吕效平《我们都是凡身肉胎，但毕竟与海洋和天空有关》
注：吕效平，南京大学中文系教授，博士生导师，专业研究方向为戏剧电影理论与创作。其创作作品有话剧《〈人民公敌〉事件》、独幕剧《假如明天没有太阳》等。
11、雨果说翻译是一幅画的反面，法国人说翻译是“不忠的美人”，意大利人说翻译是“叛逆”。我认为翻译是“understand,make understand”。翻译是一个国家走出愚昧走向开放走向文明的标志。季羡林说：“翻译的作用，大哉，中国的‘水’源源不断，是因为有水的注入。”
——许均 吴为山《文化与翻译》
12、傅雷：“翻译有两个似，神似重于形似”任何一个事物都必须超越它的本体，达到神似的境界。
——许均 吴为山《文化与翻译》
注：许均，南京首届文化名人，教授、博导，南大研究生院副院长，北大欧美文学研究中心录职教授，上海大学顾问教授。翻译过《生命不能承受之轻》《追忆似水年华》。
吴为山，南京首届文化名人，雕塑家。第三届“徐悲鸿奖学金科研制作奖”获得者，1996年“中荷红、白、蓝艺术项目”参与人。曾为荷兰女王塑像。
13、社会的身体构成了感受生理的身体的方式，身体的生理的经验总是受到社会范畴的更改。或是通过这些社会范畴身体才得以被认知，所以，对身体的生理的经验就含有社会的特定观念。在两种身体经验之间存在着持续不断的多种定义的交换，目的在于彼此加强。
——周宪《社会空间中的身体审美变化》
注：周宪，师从董建教授。南京大学前中文系主任，教授、博导。曾赴韩国、新加坡等国讲学，赴意大利作合作研究。主要学术兴趣集中在文化研究，美学和文艺学研究方面。
14、救助是一种道德的无上命令，是你的义务，你必须去做。正因为如此，美国犹太历史学家马库斯在回答“犹太人为什么要捐赠？”问题时，给出了一个十分简洁明了的答案：“捐赠是诫命，慈善行为是上帝规定的。”
——徐新《犹太人捐赠思想的漫谈》
注：南京大学哲学宗教教学系教授、博导，犹太文化研究所所长。是中国最早访问以色列并耶路撒冷希伯来大学发表公开讲演的学者，应邀在国外做过三百余次的英文学术讲演，被国际学术界视为中国犹太学研究的领头人物。
15、爱是矛盾的，《奥赛罗》里的爱便是奴役，奴役是背叛爱的，爱得越深，离爱越远。爱是最难保鲜的，最难保鲜的爱是最幸福的爱。爱在本质上就是把自己毁灭的东西。爱情的出路在于只要有一个人勇敢地承担责任。
——吕效平《〈风吹稻浪〉与〈勇敢的心〉》
16、这个世界是荒谬的，我们不该来这个世界上。但是面对这个荒谬的世界，我们是否应该消极？不，我们要用幸福的心情化解我们所面临的所有的苦难，用我们的智慧养育我们的幽默，因为我们已经来到这个世上了，在化解这个问题之前我们已经来了。
——吕效平《〈风吹稻浪〉与〈勇敢的心〉》
17、电影现代主义与古典主义的差别就在于，古代主义我们相信我们有行动自由，并且相信行动能够改变我们的命运，此时戏剧和电影是以情节为中心的。当现代主义世界观形成，认为这个世界是不可知的，是偶然的的，于是出现了《等待戈多》《犀牛》等影片。
——吕效平《〈风吹稻浪〉与〈勇敢的心〉》
注：吕效平，南京大学中文系教授，博士生导师，专业研究方向为戏剧电影理论与创作。其创作作品有话剧《〈人民公敌〉事件》、独幕剧《假如明天没有太阳》等。
18、传统不仅仅是背诵古诗词、古董陈列、文物保护、穿上汉服行成人礼，传统在于引导，启发一个新的人生。当你不读《论语》的时候，孔子是一个过去的与你无关的人；当你读《论语》的之时，孔子因你而活在当代。传统在引导人做什么？关注人自身。
——童强《今天你文化了吗》
注：童强，南京大学中文系博士，现为南京大学中国思想家研究中心副教授，主要从事中国思想史研究。写过《嵇康评传》。
