第六十一讲、救恩论（十八）
《从圣经看「圣徒永蒙保守」》（5）
一、「永蒙保守」的经文根据
二、「可能失落」的经文根据
三、那些「失落者」可能当初并没有真正得着
四、个案研究：犹大的例子
1. 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。…… 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。（太十1,4）
2.「……吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。」这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」耶稣……就对他们说：「这话是叫你们厌弃（原文作跌倒）么？……你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。」耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的……（约六58-71）
3. 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，……有人在那里给耶稣豫备筵席……马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚……犹大说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。（约十二1-6）
4. 逾越节……2吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。……耶稣……心里忧愁，就明说：「我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。」……25那门徒……问他说：「主阿，是谁呢？」26耶稣回答说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。」耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：「你所作的，快作罢！」……30犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。（约十三）
5.「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。……我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。（约十七6,12）
6. 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：「我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？」他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。（太廿六14-16）
7. 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切……祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，就对他们说：「你们为甚么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！」说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。耶稣对他说：「犹大！你用亲嘴的暗号卖人子么？」（路廿二44-48）
8. 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：「我卖了无辜之人的血是有罪了。」他们说：「那与我们有甚么相干？你自己承当罢！」犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。（太廿七3-5）
9.「弟兄们！圣灵藉戴维的口，在圣经上豫言……犹大……17他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。25……这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。（徒一16-26）
五、结论
1. 「永蒙保守」的经文是清楚的 （clear），足够的（sufficient），也是比较一贯的 （consistent），而 且大部是主耶稣亲口讲的。所以应该是很确定的。
2. 基督徒「如果」背道，将会沈沦。这也是圣经中多次警告的，所以也应该是相当确定的。
3. 这两个「确定」之间似乎是矛盾的，到底应该怎样协调呢？很可能是这样协调的：
(1) 「永蒙保守」的确定比「可能沈沦」的确定更确定。因为前者的经文比较多，口气也很明傕。后者不但经文比较少，而且大多是「警告性」、「假设性」的语气。
(2) 希伯来书警告信徒要活得像神的儿女，不要有沉沦者的表现。警告的主旨是积极的，是要我们站立得稳，坚持信心，避免跌倒，并不表示我们真的会失落。因为希伯来书在警告之余，特别声明（四9，十39）我们应该不会那样沈沦，而是会得救。
(3) 后来失落的，很可能当初并没有真正得着──就像扫罗王与犹大，他们出去，永不回来，表示他们起初就不是神的儿女。[1]
(4) 希伯来书很可能当初是针对希伯来人教会写的，在这些教会中可能有一些混在「蒙天召的圣洁弟兄」中间的假弟兄，他们对救恩有一些体会，但意志不雅，很可能退回犹太教，所以作者警告他们要郑重所听见的救恩之道，要真正地相信。
(5) 真正的争议点其实不是「基督徒会不会再沈沦？」而是「基督徒会不会完全背道？」既然「永蒙保守」是确定的，「如果背道，将会沈沦」也是确定的，那么，能够符合这两个确定的唯一答案很可能是──「基督徒可能会跌倒（加六1），但是不会完全背道」
4. 相信「不再沉沦」未必表示就会懒散，保罗告诉我们应当「恐惧战兢作成你们得救的工夫」 （腓二12），真正蒙恩得救的人应该会领受警告，珍惜救恩，不至于完全离弃。
5. 永恒的信心可能暂时失落，然后一定会恢复。暂时的信心（落在土浅石头上的种子）可能永远失落，不再恢复。
6. 相信「永蒙保守」的基督徒的确比较有安全感，而且比较能够「坦然无惧的来到施恩的宝座前」（来四16）。
7. 「主必保守」是神的应许，「我们必须坚持信仰」是人的责任，两者并不矛盾。我们只要真正重生得救，并且在得救之后靠神的恩典继续持守信仰就对了；我们要小心，但不要太担心。
8. 所谓「可能沈沦」那是一种间接推论[2]，而不是圣经直接的教导。
第六十二讲、圣灵论（一）
◎.前言：
1. 圣灵论的重要性
这是初期教会也是近代和现代教会富争议性的一个大问题──也是一个大宝藏。
2. 认识圣灵论的困难
圣灵在三一神当中是比较降卑、自隐、从属的一位，圣经很少特别介绍祂，常常只是顺便提到祂。[3]
3. 从七方面认识圣灵
（1） 从神论看圣灵：圣灵在三位一体中的角色。
（2） 从启示论看圣灵：圣灵与默示、圣灵的光照、圣灵渐进的启示。
（3） 从人论看圣灵：圣灵与归正、圣灵与成圣、圣灵的洗、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的恩赐、圣灵的引导。
（4） 从教会论看圣灵：圣灵与教会的诞生、圣灵与教会事奉（圣灵的恩赐、圣灵的引导）、圣灵与教会的扩展（圣灵与宣教）。
（5） 专题查考：查考受圣灵、圣灵的洗、圣灵浇灌、圣灵充满、圣灵的恩赐、方言、圣灵的象征等专题。
（6） 从旧约看圣灵。
（7） 从教会史看圣灵：圣灵论在教会历史中的发展、圣灵在教会历史中的工作、灵恩运动史…等。
一、 从神论看圣灵
1. 圣灵是上帝；其真神的本性与圣父、圣子相同，权能荣耀与圣父、圣子相等（同自有、同永有、同尊贵、同圣洁、同全智、同全能、同创造…等）
2. 圣灵不是圣子，圣灵不是圣父，圣灵永远是圣灵，圣灵自有其位格，自有其特性，但在意志上却与圣父、圣子完全和谐一致。
3. 圣灵虽自有其位格，却不是独立存在，而是永远与圣父、圣子同在，彼此有交往的关系。
4. 圣灵与圣父、圣子有分工合作的关系。例如在救恩上：圣父拣选、圣子救赎、圣灵感动。[4]
5. 圣子自愿降卑，自愿比父小，自愿受限制，自愿被父差派；圣灵自愿降为更卑，自愿比父、比子小，被父、被子差派。
6. 子彰显父（约一18，十二45[5] ），灵彰显父与子（约一32-34[6]，约十四16,26;十五26;十六7,13[7] ）。圣灵是「神的灵」（罗六9）、「耶稣的灵」（加四6），但并非「附属品」而是自有其位格的上帝。
7. 子由父受圣灵，然后把圣灵浇灌下来（徒二33）[8]，并且用圣灵为门徒施洗（路三16）。
第六十三讲、圣灵论（二）
一、 从神论看圣灵
二、 从启示论看圣灵
3pt; VERTICAL-ALIGN: bottom; mso-pagination: widow-orphan; mso-list: l0 level1 lfo3; tab-stops: list 33.0pt" class=MsoNormal>1. 圣灵与默示
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