三、古皇有巢氏，谁何？
众所周知，伟大睿智的有巢氏族在远古时期是英才辈出，被作为帝王、圣人、贤人而名垂史册、典范后世的即有始祖有巢氏、古皇有巢氏和巢父而被统赞为“远古三祖”。洗耳池公园积淀着巢父的故事，巢民对这位先祖较为熟悉。然而对“古皇有巢氏”这一名称似乎还有些陌生和隔膜，现简介如次：
①名号甄别——远古时期有两位“有巢氏”。清代学者梁履绳对有巢氏族做过专门研究，其考曰：“古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前……《韩非子·五蠹》所云‘构木为巢’，《三坟》所云‘生燧人氏’者是也。一在昊英之后，《六韬》、《世纪》所叙者是也。”（《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》）
两位“有巢氏”在名称上有区别，前者称“大巢氏”，简称“大巢”，后者称“有巢”，别称“古皇氏”，简称“古皇”。清学者王梓材所列帝王表即如此：“……大巢二世；遂皇四世；庸成八世；庖伏羲之先。……有巢七世；朱襄三世；阴康二世；无怀六世。……少典黄炎之先。”（《世本集览》）
②氏族血缘——历史上有一种说法：有巢氏、燧人氏、伏羲氏三者是祖、父、孙关系。（《古三坟》等）但史学界一般认为，他们是为三个前后承继时代的代表人物，然对两位“有巢氏”则基本认定存在血缘关系，清代史学家梁玉绳综合分析大量文献所记而做出结论：“后之有巢必上世有巢之裔”，“不得分为二氏”。（《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》）既为血缘关系，故我窃以为别称“始祖有巢氏”、“古皇有巢氏”，似更鲜明，也较贴切。
③社会地位——古代之“皇”往往用以称颂神圣无比的统治者，是为尊称，亦为徽号。“古皇有巢氏”是乃称呼有巢氏族之王天下者。“有巢氏之王天下也，驾六龙、两麟，从日月，号‘古皇氏’。”（《河图》）有学者分析此徽号是与伏羲（庖牺）氏有关，伏羲氏号为“皇羲”、“羲皇”，有巢氏“袭庖牺之号”，故得此称。此说也通。我在解读“有巢氏”时曾析出三重含义，一是指称首创巢居的个人，一是指称首创巢居者所在（或所衍）的氏族群体，一是以这个氏族去代称那个历史时代。同样，“古皇有巢氏”既称有巢氏族某一位王天下者，也是连代的多个帝王的统称，还代表古皇有巢氏“王天下”的那个时期。《春秋纬命历序》记：“有巢氏继之，……亦曰‘古皇’，传七世，权臣为变而亡。”
④统治终结——《盘古王表》、《丹壶书》、《路史》等文献均记“有巢七世”。有巢氏“七世而终”的沉痛教训，被做为历史一大案例引起了西周君臣的重视和研讨。“昔者有巢氏，有乱臣而贵，任之以国，假之以权，擅国而主断，君已而夺之，臣怒而生变，有巢以亡。”（《逸周书·史记解》）有学者试测，大体是第七代“古皇”承袭先帝治国之策，以仁慈施政，和怡待臣，然被奸佞私窥，趁机谋权，继而谋国，当发现问题采取措施以求控制，然为时已晚，权臣就势生乱政变，致使有巢氏族失政亡国。
⑤回归巢湖——第七代“古皇”失政亡国后何去何从？我们尚未能从原始文献寻得答案，然台湾著名历史学家詹招琳对远古帝王颇有研究，明确指出：“有巢氏、混沌氏，是伏羲时代的两个帝王。有巢氏先都舞阳，后迁巢湖”。（《中华姓氏同源共祖统一辈序（昭穆）表·有考证的三皇五帝时期》）詹先生所说“有巢氏”即“古皇有巢氏”，所谓“后迁巢湖”即第七代古皇有巢氏失去政权后回归巢湖老家，仿若后世的夏桀逃归“南巢”。顺带说说“洗耳池”的故事也许是道谜，帝尧禅让天下，巢父拒之，并谏劝好友许由避之，抑或都曾以古皇有巢氏主政中原的历史为背景，所不同的也许是前者遵从历史经验出发，而后者则偏重于氏族教训汲取。
⑥方志考论——检读康熙《巢县志》即知，明代巢县地方学者遵从古代文献而认定巢县地带是“有巢氏”生籍地。所据《路史》，其“有巢氏”即指古皇有巢氏。因此康熙《巢县志》编纂者引《纲鉴·疏仡纪》对此条特加按语，是为说明古皇有巢氏与始祖有巢氏的血缘关系，并强调是“古皇”称号而非地名。方志述史如此，我们没有理由去否定古皇有巢氏居住古巢之地的史实。
⑦文化理析——王文清先生的史学感知是敏锐的，他说：“安徽巢湖地区凌家滩文化的遗址和遗物，在一定程度上反映了‘袭庖牺之号’的有巢氏文化概况。”（《凌家滩文化应是“三皇”时代的有巢氏文化》）李忠林博士亦认为“三皇时代的有巢氏的活动中心在今安徽巢湖一带，其遗存可以凌家滩遗址当之”。“从时间上来看，也是比较吻合的，而文献资料和考古材料反映出的文化特征更是若合符契。”（《古巢国考》）所谓“‘袭庖牺之号’的有巢氏”“三皇时代的有巢氏”，皆指古皇有巢氏。
言至此，我们有理由引出判断：凌家滩先民是有巢氏后裔，大墓“主人”很可能就是第七代古皇有巢氏。凌家滩文化是远古巢居文化的一种继承和延展，凌家滩遗址是有巢氏族部落先民生存和社会结构的一处实物显像。我们以“远古三祖”功德为旗帜，以凌家滩遗址为基地，打造有巢氏文化公园，对接日趋繁盛的文化旅游，我想“继长城、兵马俑后——凌家滩有望成为中国旅游第三站”这话，亦非狂言呓语。
