戒 牒
佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒乃舟航。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。本会为绍隆佛种，续佛慧命，乃于某年某月某日在某寺，谨遵佛制，严净道场，敬聘十师，传授三坛大戒。
今有求戒弟子法名某，俗名某，出生于某年某月某日，系某省某县某乡人氏，于某年某月某日在某寺礼上某下某师剃度出家。幸遇胜缘，获登戒品。
汝等既为佛子，当行佛事，护持净戒，精进修学。发扬爱国爱教精神，继承佛教优良传统。作如来使，光大法门。庄严国土，利乐有情；证菩提果，登涅盘城。
上某下某
上某下某
磨阿闍黎上某下某 上某下某
得戒大和尚上某下某 尊证阿闍黎 上某下某
教授阿闍黎上某下某 上某下某
上某下某
上某下某
佛历某 某 某
年 月 日 颁发
公元某 某 某
右牒给菩萨比丘某 佩执。
此外，戒牒上贴有受戒者照片，盖有中国佛教协会传戒专用章和传戒寺院印章。比丘尼的戒牒上，还分别盖有“僧十师”和“尼十师”：法名的印章。上面还有“三师七证”的签名盖章。《同戒录》相当于《同学录》，上面有受戒的坛别，受戒者的法名、年龄、籍贯、所住寺院等。
戒牒与度牒是不同的；度牒是中国封建王朝对经过国家批准“得度入道”的僧尼所发的证明书。僧尼有了度牒，身份明确而特殊，能享受许多特权，如免除地税徭役等。当时僧尼受牒必须纳钱，政府也有一笔收入。富豪人家常有先买空白度牒准备临时运用的，又有私下买卖死和尚度牒给活人冒用的。朝廷一遇到财政危机，往往就大卖度牒，其中弊病甚大。
国家颁发度牒始于唐大中十年(856年)，规定出家时领取度牒，受戒时领取戒牒。想出家的人，先要到寺院中作“行者”，服各种劳役，不剃发，但可以从师受沙弥戒。等到国家规定的度僧日时，经过官府甄别或佛经考试，”合格者发给度牒。有了度牒，就算取得僧人资格，方能允许剃度，并指定其僧籍隶属于某寺院。然后，再到国家准许授戒的寺院受比丘戒或比丘尼戒，领取戒牒。凡是未经国家许可、私自剃度的要受到惩罚。授戒师由国家指定。清代乾隆年间废除 了度牒制度，戒牒改由传戒寺院发给。从此，也就只 保留戒牒而无度牒了。
