解决“道德危机”首先确认“个人利益”
杨朱有一个观点是：所有人都可以平等地一毛不拔。你统治者不要自己一毛不拔，却专门忽悠我们老百姓拔毛，都拔给你。我告诉你，我不干
杨朱为什么“一毛不拔”
《瞭望东方周刊》：你前面讲绝想平等，绝想为自己的幸福谋福利。我看到你讲到杨朱，他的思想里就有这么一点意思。
易中天：杨朱是孔子之后，和墨子同时，且与墨子齐名的一个思想家。这个孟子说得很清楚，“天下之言，不归杨则归墨”。但是呢，秦汉以后，墨家一蹶不振，杨朱销声匿迹。
《瞭望东方周刊》：什么原因呢？
易中天：原因在于，杨朱的思想有其深刻独到之处。因为深刻独到，所以曾风靡天下，红极一时；也正因为深刻独到，所以终究不被人理解。而且作为道家人物，我猜测杨朱可能还有一个原因，就是言说不多。因为道家的一个主张就是不要去讲。“道可道，非常道”。
《列子·杨朱篇》里有一段：墨子的学生禽滑厘去问杨朱，拔先生一根毛，救整个天下，你干不干？杨朱说，天下不是一根毛可以救的。禽滑厘说，如果能够救，你干不干？杨朱就不理他了。
他不说，就会被人家说，就被妖魔化、简单化。比如杨朱的思想就被概括为“一毛不拔”。人们马上想，这个人简直自私到极点。实际上，杨朱的“一毛不拔”是什么意思呢？
第一，世界不是我们拔一根毛就可以救的。
第二，今天让我拔一根毛，明天就可以削我一片皮，后天就挖我一块肉，最后就要献出整个生命。
第 三，为什么要我们拔毛？是因为你们统治者穷奢极欲，要霸占整个天下。先哄骗我们拔一根毛，再挖肉，甚至献出生命，都为满足你一个人。所以杨朱有一个观点 是：所有人都可以平等地一毛不拔。你统治者不要自己一毛不拔，却专门忽悠我们老百姓拔毛，都拔给你。我告诉你，我不干。我和你统治者是对等的，我们大家都 平等地一毛不拔。这至少是平等。
第四，杨朱虽然毫不利人，也毫不损人啊。你不能损害我，我也不损害你，这怎么能叫极端自私呢？
第五，杨朱说，如果“绝想不损一毫，绝想不利天下，天下治矣”。说如果每个人都不需要牺牲，那就是太平盛世么。
这个就是道家的理想。庄子也说，“相濡以沫，未若相忘于江湖也”。我们每个人都不需要救别人，也不需要别人救我，不是最好吗？
当然这是一种理想状态。很理想，但是不现实。所以我们在现实生活中还是要肯定舍己为人、见义勇为的，但是要讲清楚是在特殊情况下，天灾人祸，比如地震。平安无事的时候不需要大家来“拔毛”。
但是杨朱的这个思想很难被中国人接受。因为中国人的思想是批判“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的。这些批判者没有想想，如果每个人都把自己的门前雪打扫干净了，还会有他人的“瓦上霜”需要你去关心吗？
所 以，杨朱、老子、庄子都提出一个观点：“救天下先救自己”，这是对的。如果每个人都把自己救了，天下就不需要救了。每个人都把自己的工作搞好了，别人的工 作就用不着你去管闲事了。但是中国人有个毛病，就是自己的事情做不好，专门管别人，讨厌透了。所以这次特地把大家平时不太注意的杨朱拎出来讲。
《瞭望东方周刊》：你这次等于把他去妖魔化了。
易中天：对，去妖魔化。而且中国文化传统中很缺少对个人权利和尊严的重视。中国传统文化认为，群体才是伟大的，个人都是渺小的。不能谈个人，谁谈个人就要受批判。这个东西不扭过来，现代化不可能（实现）。
经济都不能独立，人格能独立吗
《瞭望东方周刊》：为什么呢？
易 中天：我前面讲过，走向现代化有个极其重要的环节，就是法治。而不承认个人的权利与尊严，就无法治可言；不确立个体意识，没有真正的法治可言。没有个体意 识的建立，也就没有思想文化的繁荣可言。每个人都人云亦云，都按规定口径说话，不能独立思考，怎么可能有思想文化的繁荣？为什么先秦诸子百家争鸣，就出现 了那么一次，后来再没出现？其中一个很重要的原因，就是杨朱的思想两千年来一直没有得到大家的认同。深入人心的还是儒家那一套。这就又牵涉到中国文化遗传 密码了。中国文化的一个内核，就是群体意识。
《瞭望东方周刊》：这个内核是什么时候形成的呢？
易中天：应该从周代开始。中国 和古希腊有一个很重要的区别，就是希腊人从氏族社会进入到国家时代的时候，做了一件很重要的事情，用恩格斯的话说，就是“炸毁了氏族血缘关系”。其结果是 使每个人都成为具有独立人格和自由意志的单独的个人。这就产生了一个问题，社会的秩序如何维持？每个人都是独立的，可以独立思考，独立做决定，独立行动， 各行其是的结果，岂非天下大乱？这才想出一个办法来，就是建立法治社会。都可以按照自己的志愿来，但你要合法，就不会乱了。所以，它立法的前提是因为有个 人。
而中国从氏族社会过渡到国家阶段，没有炸毁氏族血缘，是直接把氏族组织变成了国家组织，叫做“家天下”。就是由天下为公，变成天下为 家，家国一体。家是缩小的国，国是放大的家。君是君父，臣是臣子，官员是父母官，军队是子弟兵，单位和单位是兄弟单位。都是一家人，个人就独立不出来，从 文化心理上就不会赞成杨朱那种个人主义。社会的基本单位是家庭，然后是家族、氏族，再大一点是民族。永远是在这个群体当中。所以儒家的思想能够被接受。
但 是现在反过来，我觉得中国传统当中最缺的，是个体意识、平等观念和法治精神。这三者是有关系的。你个人没有独立出来，就只能依附于一个群体。农村人见了面 问，你哪个村的？城市人见了面问，你哪个单位的？你必须依附一个群体，这样人与人之间的关系就是人身依附关系，就不平等。不平等你要法治干什么呢？这是一 种层层递进，又反过来不断制约的关系。我们最缺这三个东西。
《瞭望东方周刊》：今天还缺吗？
易中天：还缺。当然好多了，也应该承认这一点。一个很重要的原因是改革开放，建立了社会主义的市场经济。市场经济有一个很重要的前提：产权明晰。明晰产权就把个人独立出来了。要有私权利，然后才能确立一个观念：公权力是私权利的授权，这才有民主产生出来。
我 们现在搞市场经济，通过了《物权法》，是个非常了不起的事情。孟子说“无恒产者无恒心”，我说“无私产者无私心”。这个“私心”不是贬义词，指的就是个体 意识。我经济都不能独立，人格能独立吗？我人格不独立，思想能独立吗？我思想不能独立，能有百家争鸣吗？也是层层递进的关系。
传统社会，我 们的财产是公有还是私有？我称之为半公半私、不公不私、又公又私。在传统社会，某些时候，分家都是丢人的。一般都是大家族，最好四世同堂。我们家族就是这 样的。我老家在湖南汨罗，145间房子，吃饭的时候要敲磬。这样肯定是依附关系，晚辈要听长辈的，大家都听家长的，因为你财产不独立，如果被逐出家门就是 死路一条。
现在呢，我们的子女都有独立的经济收入，夫妻两人也有各自独立的经济收入，某些家庭如果愿意，还可以婚前公证，婚后AA制。所以我说没有个人财产就没有个体意识。
改革开放30年，一个很大的成果就是平等
《瞭望东方周刊》：还想就杨朱再多问一点，你在书中提到，从杨朱思想联想到马恩的共产主义？
易中天：很多人对共产主义是有误解的。其实这里面有个翻译问题。“共产主义”这四个汉字来源于日文，而日文的共产，不是“共财产”，是“共生产”，是“共同生产主义”。
《国际歌》里唱的“英特纳雄耐尔”，有“联合”的意思。国与国、邦与邦、企业与企业、个人与个人都可以联合在一起。联合的前提是什么？是独立。如果原本没有独立，又（搅和）在一起，那叫什么呢？应该叫庄子说的“混沌”。
两个独立的个人出于自愿原则组成家庭联合体，由一个个家庭联合体变成社会、国家，国家再联合起来，共同创造大家的共同富裕和共同繁荣，这就叫共产主义。所以马恩在《共产党宣言》中才说共产主义是一个联合体。所以《国际歌》才唱全世界、全人类的大联合一定要实现。
联 合的前提一定是独立的“个人”，如果你连这个前提都没有，要把大家整合在一起，叫捏合，就要一只强有力的手，这个手只可能是专制。所以你看那些联合体的政 府一定是小政府，弱势政府，“捏合体”的政府肯定是大政府，不然捏不到一块么。“捏合体”只能靠武力，捏不住了，改朝换代。
《瞭望东方周刊》：换一只手。
易中天：换一只手，你说得太好了。他肯定要换只手捏，因为他不是共产主义，不是联合体，不是“英特纳雄耐尔”。
历 史上我们是个多灾多难的民族，尤其遇到灾难的时候，确实需要捏在一起，需要凝聚。所以要有两手，一手是法家的东西，严刑峻法，赏要赏得到位，罚要罚得彻 底；还有一只手就是儒家的讲道理，亲亲之爱。所以历代王朝是儒法兼用，外儒内法，阳儒阴法，两手都要抓，都要硬，这才能维持相对的稳定。
但是儒家问题是，你一旦同意了他的爱有差别，你就要同意人有等级。有差别就有等级么。所以不平等就来了。
而我们改革开放30年，一个很大的成果就是平等。我们人与人之间越来越平等了。包括一些网民，把温总理叫成“温宝宝”，也没有什么关系。从哪次开始？就是有一次国庆游行，有人打出横幅“小平你好！”—— 这个事件我认为是划时代的。
道德的前提是利益的存在
《瞭望东方周刊》：你觉得中国古代的传统思想是否可以和现代对接？
易中天：要做一番清理工作。人类文化必有共通之处，基础就是共通的人性。拿着这把尺去找，肯定能找到传统与现代对接的接头。比如，周公的思想把人当人，孔子的思想“己所不欲、勿施于人”，现在已经成了全人类的共识。
《瞭望东方周刊》：其他诸子的思想呢？
易中天：墨家的平等、互利、博爱；道家的真实、自由、宽容；法家的公开、公平、公正；儒家的仁爱、正义、自强。这些都是，因为都符合人性。
《瞭望东方周刊》：你认为应该怎么解决中国在现代化过程中可能出现的道德危机呢？
易中天：必须治本。要弄清楚人为什么要道德？应该是为了每个人的利益和幸福。只有当全体中国人都想通了这一点以后，真正的道德体系才能重建。如果是为道德而道德，永远解决不了这个问题。
道德的前提是利益的存在。正因为每个人都有个人利益，都有活着的权利，自由的权利，追求幸福的权利，为了保证每个人的这些权益不受损害，为了保证我们能够真正建立一个联合体，我们必须建立法治和道德的规范。
法 治的规范就是你一旦损害了别人的利益，违背了法律，要受到法律处罚，这是法律管的。道德则告诉你，你想幸福，就不要损害别人的幸福。这就是杨朱说的“绝想 不损一毫，绝想不利天下，天下治矣”。我觉得恐怕诸子百家里只有杨朱真正想通了这个道理。所以他才说，我毫不利人，也毫不损人。
杨朱还有个口号是“公天下之身，公天下之物”，所以他的思想是“一毛不拔”与“天下为公”的统一。问题在于，大多数中国人恐怕想不通，“一毛不拔”怎么会和“天下为公”统一？杨朱的高明之处，恰恰是看到二者是可以统一的。...
