广钦老和尚往生前两日法相目光炯炯有神
广钦老和尚舍利子
广钦老和尚又是一位德高望重的法师。因为他天天以水果度日所以很多人都爱称他为“水果法师”。后来还被大家赞誉为“佛教界的国宝”“教学天才”是其弟子道证法师给取的。至于最后一个称呼“影帝”是我在看了道证法师讲述老和尚的教学事迹时起的昵称。人们都说温总理是影帝我看不见得，要论影帝广老是实至名归的。一来老和尚已经参透了人生如戏，如梦，如镜花水月。在这梦幻泡影中做戏来教育考察弟子，度脱众生。二来老和尚的演技十分了得，即使是随师修行几十年的大徒弟也识不破啊。这个看了道证法师的毛毛虫变蝴蝶之广钦老和尚修行考题就能略知一二了。有以上两点这个影帝的头衔是非老和尚莫属了。正所谓：“空不言空造空舟，戏中做戏度戏子”
下面先介绍一下广钦老和尚的事迹
老和尚于清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。
承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。
民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，「伏虎师」之雅号乃不胫而走。
师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。
凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年〔乙酉〕师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年〔丁亥〕师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。
四十年〔辛卯〕十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以「日月洞」三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉「地藏菩萨」圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。
四十四年〔乙未〕三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。四十九年〔庚子〕四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名「承天禅寺」，火山则称「清源山」。五十一年再建三圣殿。
民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。
师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用柱杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。
七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。
师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼，并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众「无来亦无去，没有事」之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。
下面摘录一点老和尚的戏目也就是考题：
道证法师讲述
上广下钦老和尚—突击考、演技派、教学天才 （心不在道，保证考得哭哭啼啼）
我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题，老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的，他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何，我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。
实际生活中
是否会发现，这是在考「是非题」呢？
如果我们在学校考是非题，老师出个题目说，过十字路看见红灯应该走过，看见绿灯应该停止，你就自然会晓得要打个X，知道老师在考你—是否知道交通规则，但是如果在实际生活中，有人故意把事实歪曲了，或是把事情做错了，我们是不是会发现，这就是在考是非题呢？我们能不能像答考卷、写是非题那么平静清楚？自己好好的作答，交出自己的成绩单呢？我们如果在生活中，没有发现，这是在考是非题，可能我们就会很懊恼，处处感觉很没道理，很愤慨，忍耐不下去，这样就是考不及格。
选佛场中
各人交各人的成绩单
在人生的考试中，我们是各人交各人的成绩单，同一位老师出的题目，每一个学生答案都不一样，每一个人成绩就不同。比如同一个婆婆，骂一群媳妇，每一个媳妇听了，想法都不一样，各人想法不一样，就等于各人交出去的答案不一样，每一个人所得的成绩就不一样。婆婆是婆婆的成绩，媳妇是媳妇的成绩，考试题目本身没有好坏可言，但是每个人应考的心情不同，每个人的答案就有程度的不同。这个世间是一个选佛场，平时生活中大小事情就是大小的考试，就是在选，选得中的人，就往生西方去成佛。
随机晨考（是平常例行，却都出乎意料之外）
谁最用功？
（这样讲几句，就动心。唉，功夫还早咧！）
恩师告诉我说，广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行巡视，他平常都静静观察，看什么人拜佛念佛最认真，最早起来用功，就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白就骂一顿，甚至说一些让他冤枉委屈的话，老和尚演技又很逼真，那位弟子听了如果动心，甚至生气起来，老和尚就摇摇头，笑笑说：「我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉！功夫还早咧！」
不知这是考题—就是「不觉」！（没学佛！）
老和尚如果没有说出末后这一句，可能挨骂的弟子怎么样都想不到，这是一个考题，因为没有发现是考题，不知道老和尚这样做原来是要看看我们怎样交答案。不知道是老和尚要看我们对佛法的体会实行如何，故意演出的境界，因为统统不知道，所以叫做「不觉」。没有随时觉醒的心，就是无明、糊涂。佛是觉悟的，我们没有时时觉醒，就是没有在学佛，阿弥陀佛是「无量觉」，我们常不觉，就是没念佛。虽然一大早就起来做功课，做了半天还是「不觉」。这样就是枉费功夫，等于读书很用功，考试都不及格！
听故事，要会拿来用（销归自性）
有一位女居士听到这里，她就很欢喜地告诉我说：「这样我知道了！我那个先生，经常一大早起来就随便骂我，骂东骂西，骂得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少骂债？现在我知道了，我就当他是广钦老和尚，早上出来巡视，给我出去考题，这样，我就很快活了。我就把它考过，很欢喜去西方！」
这位女居士真是有觉性，听了故事公案，能够拿来自己用，销归自性，我会讲的人，不如她会听的人。能活用考古题的人，必然成绩优秀！
金刚经的应用题—取相？动心？
我们可能一大早就读金刚经—「凡所有相，皆是虚妄」，「不取于相，如如不动」。经文是这样读，不过假如有人很凶骂我们，骂得又都是一些冤枉的内容，我们就暂且把金刚经放一边，当做这境界是真的，开始伤心、委屈，一点儿都不记得，凡所有相皆是虚妄，开始跟着虚妄相去团团转，不但取相，而且还动心，不但动心，又大大的伤心，一点儿都不会「如如不动」，所以读了几十年的经，一考起应用题来就死翘翘。人家如果说我们学佛都是骗人的，没有真心学，我们听了还很不服气，假如一考试就不打自招，表现出佛所教我们的，我们实在一点都没有学到。什么忍辱波罗蜜，先放在一边，先辩论一下，哭一哭再说。
什么波罗蜜？！黏手黏脚?气得要命！
有一位居士很可爱，他告诉我他生平第一次吃水果波罗蜜的经过，使我很有感慨，他说：他去山中做工，听人家说波罗蜜有多好，一个一千块，他就把它买来试试看，还听说波罗蜜很黏，需要抹油。结果他不知道油是该抹在刀子上，用抹油的刀子切才不会黏刀，他没搞清楚，拿了一只刀就直接切，切到那里，黏到那里，到处黏，黏得整个手、身体都洗不起来，他就说：「黏脚黏手，气得要命！如果不是想到是很贵买来的，我就干脆把它丢垃圾筒，比较省力！」他还以为波罗蜜是要吃的时候才沾油来吃，结果又吃得很油很难吃。
是刀子要抹油
不是沾油吃！
（不黏刀的油—不执着的智慧）
他告诉我这吃波罗蜜的过程，真的很像我们修行的过程，本来刀子要抹油的意思，就是要让它不黏刀，我们不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不执着的，结果四处都执着，真的是黏脚黏手，气得要命，什么波罗蜜，真想丢掉！这不黏刀的油，等于是教我们，不执着的智慧，这是每一刀都需要的，并不是要给人家沾油来吃的，这意思等于佛经的智慧是我们生活中每一个地方都需要的，并不是来做装饰的。
工作是藉境炼心的考题
※平常考（作表面工作否？）
「你们看！这个人最会做表面工作！」
老和尚出的考题是千变万化的，我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译，当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：「你们看！我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作！你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真！」大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：「啊？老和尚说你都做表面工作，这样不好哟！」恩师听了，马上就跪下来向大家说：「是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过」。
知道—这就是考试！
理智作答交卷
当时，我听到恩师这么说，眼泪就掉下来，内心非常感动。我自己反省，如果老和尚这样说我，又是向那么多长老法师说，我听了一定会当做是真的，感觉很难过，但是恩师她有觉性，随时了解，这就是在考试，就好像在考是非题那样，她会很平静，照她应该回答的，交出她的考卷。
我们不知道这是在考试的人，就会依照自己的俗情俗气，交出一张涂鸦、肮脏的考卷。这，在选佛场上，准备得几分呢？
挨骂不服气—不打自招—内心没修，真是做表面！
我们想想看，如果有人当众骂我们是做表面工作，我们听了，马上就不服气，这等于就是不打自招，因为一生气就表示内心没有观照，人家只说一句话，我们就马上生烦恼，这就证明我们内心的修行工作，并没有做，所做的真的只有表面工作而已。种种的工作本是要给我们藉境炼心的机会，如果我们不明白这个道理，没有好好利用工作中的种种境界，来降伏自己贪、嗔、痴、慢的烦恼，这样所做的一切工作，确实只是表面，没有实际的功德。
他评对了！真是做表面！
被批评，不高兴—暴露出隐藏的心念—
—夹杂希求肯定之心—（内心不清净！）
人家如果批评我们不好，我们就不高兴，这表示我们做工作的动机，还有希望别人称赞的心夹杂在里面，这样就是内心并不清净。内心如果不能清净，不管做多大规模的工作，都是只有表面而已。老和尚所说的就是很好的提醒，提醒我们反省自己是否有真实做内心的功夫，如果真心修行，内心有观照，就不会为了别人说你做表面工作，来生烦恼，如果内心生气了，就真正只有做表面工作，别人的批评也是千真万确的。
深夜疲极考
考得「很不是时候」—即「很是时候」！
筋疲力尽时，偏考半夜拣铁钉
要拣，不拣，都是你的事！
恩师告诉我，过去在承天寺建筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好，恩师描述，本来当时她涌起的念头是—「唉！老和尚，你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢？」然而，老和尚把面孔板起来说：「难道临命终的时候还让你选时间吗？」恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：「弟子现在就去拣。」然后勉力振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：「弟子已经把铁钉分好了。」老和尚却说：「要拣，也是你的事；不拣，也是你的事！」 苦、痛、疲、老......都得正念分明
—临终即最老，最累一天
临命终的时候，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁死，或是八十岁才死，总是这一生最老又最累的那一天，所以平常都要努力练习，不管是什么痛苦疲劳的时候，都要能够正念分明。
做事，是历事炼心
降伏妄念，我执烦恼
我们都知道，老和尚自己是一个整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙，他可以说，把建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。
附注：
但须特别注意，此建寺作法是老和尚大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育，不可作为常例。因为一般而言，依佛戒及遗教经是不可以为维生自利故，驱使策役出家人，作安置田宅，垦土掘地，斩伐草木及种种贸易贩卖之事。唐道绰禅师因为曾有如下之事，尚障往生—
（一）曾置佛像于屋檐窗下，自己优处于深房（须向十方佛求忏悔）（重自我，轻慢佛故）
（二）驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故）
（三）营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故）
因此三罪违反菩提心，尚构成往生西方之障碍。幸承蒙善导大师入定时观察知之，劝其如法一一忏罪，道绰禅师谦敬受教，深自反省果有此过，故一一洗心发露忏悔。（时道绰禅师年八十，善导大师仅二十九）忏悔后，乃见白光照烛，及化佛菩萨现在空中灭罪瑞相，方得顺利无碍往生。故知驱使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效学之作风，贤能如道绰禅师，不慎犯之，尚自招障，须深忏悔，况吾凡夫？
我们听故事，或看考古题，要把握重点来学习，不要学错方向。比如有一支刀，假设不会用，手握刀锋，以刀柄去切物，必然自害又不利他。此考古题重点在提示我们，不论做什么事，都要藉事炼心—去除贪、嗔、痴、慢、疑等五大类垃圾，提起正念，放下我执。并不是教我们要学习去建寺庙或特定做某些事，更不是鼓励大家，都应该效法以建寺庙方式来磨炼弟子，大家千万别误会。因为使我们成佛或堕落，都是由于「用心」的问题，不是做什么「事业」的问题，故修行的重点，也就在炼心，澄净心。由善用心、善调伏心、舍妄想执着心，趋佛真心，开显佛性，才能发挥「寂而常照，照而常寂」妙用，成办一切度化众生之事。 修行如果错把焦点放在「事」之成就，或放在自我「成就感」（增加我执），而不放在心之澄净、舍妄归真，则成世俗有为法，作幻化事相之奴隶，顶多只得世间有漏福报，不得超世深妙利益。若做事，心中又夹杂五大类垃圾，则修来的福报只能去三恶道享用。故须注意「用心」才不致忙了一辈子，只落得到三恶道享些福。
了解—修行就是锻炼自己
有理、无理、都交「正念」考卷
平时如果有人，在我们很累的时候，又要叫我们去做什么，可能我们就会觉得他很没道理、很不体贴。如果我们睡得正好的时候，被人叫起来做工作，可能我们就很不高兴，会给他一个坏脸色。然而老和尚，平时给弟子的锻炼，就是这样！当然有人也会不高兴，不理会老和尚的锻炼，自己先跑去睡觉，但是有人会了解，修行就是要锻炼自己，随时觉醒，他就不管事情到底是有理还是无理，都会提起正念，做自己该做的锻炼、交自己该交的考卷。老和尚说，修行不是在讨论事情是有理还是无理，是看你遇到境界的时候是能忍还是不能忍！
去西方，是自己的事
熬不过时，也要笑笑再振作，如同夜半拣铁钉
把痛苦化作光明莲花
我们要注意老和尚的话，要拣也是你的事，不拣也是你的事。真的，要去西方也是你的事！不去西方也是你的事！你要时常提起精神，正念分明，也是你的事，你要糊里糊涂，妄想烦恼也是你的事。
在我病得很痛苦的时候，恩师来到我的床边，告诉我老和尚的开示，和她自己的修行过程，我听了很感动，就再振作起来念佛，因为要念也是我的事，不念也是我的事。要念佛往生西方，是我的解脱快乐，不念佛要痛苦轮回，也是我的事，也是要自己去吃苦。
我们都是忍力还没有成就的凡夫，在种种身心的折磨当中，虽然知道这是我应得的业报，也有不能安详微笑、熬不过去的时候，但是只要再提起信愿—就如同三更半夜振作精神，把铁钉拣好那样，提起信心愿力念佛，一定可以回到西方极乐世界。这一条路就是不断提起信心愿力的路，就是一条把痛苦化作光明莲花的路。
当众突击考—去掉我相
没准备?挨无理之打?才是考验！
有人到寺庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪着恳求老和尚慈悲，帮她去掉「我相」的烦恼，老和尚听了就说「好，好，好！」，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪着恳求老和尚，老和尚还是说「好，好，好！」，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。
这样也骂，那样也骂！（考—取相否？动心否？）
这也不行，那也不行（考—诚敬否？智慧否？）
有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：「这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？」
恩师不敢再跪着，就赶紧站起来。
老和尚反说：「你大胆！竟然站得比师长还高！」
就这样，跪着也不对，站着也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。
当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：「你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？
恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：「啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传碱？传甜？传凸？传凹？」说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。
恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。
老和尚又向大家说：「你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！」流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想—没有一个「你」在骂我，也没有一个「我」在被你骂，也没有「你所骂的话」。（三轮体空）
结果老和尚又说：「你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！」在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。
可是老和尚又说：「跑那儿去？给我停住！」真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。
骂过 若无其事
可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：「这给你吃。」
等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。
讲他两句 就要来「问问看！」
如果打香板 岂不是要去叫警察！
我的恩师回想：「今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？」恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：「叫人家帮她去掉“我相”烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察！」方才生起一念不满的心，要「问问看！」老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢？
这一层皮 撕下来
什么是我 什么是面子？
我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题！就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：「我问你！你的名字是不是我取的？我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子！什么是我？什么是面子？」
我们常没弄清楚「面子」是什么，「我」是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己—「我」是什么？却又不明真相。一辈子做糊涂事，不要真理，只要面子，不知想得到什么？
感觉有个「我」被嫌骂—赶紧自卫（坚持「我相」）
证明「即非菩萨」。
我们时常念金刚经，说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，又说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有「我」这个观念，感觉有个「我」被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊！
每天和佛唱反调 抬杠 —
佛教我们放下「我执」，我们却认真培养
处处保护一个「我」，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到「我」—这个「我」的问题，不是骂的内容的问题。
修行—修改心念行为
没发现自己有毛病，就无法「改」。
老和尚，精湛演技，引出「毛病」，让我们警觉去改。
如果我们自己当下没有发现，自己又在执着一个「我」，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执着病，去改进、破除。
起心即错，动念即乖—一心念佛，舍妄归真
人家私下骂我们，我们尚且会不高兴，何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候，才故意当众样样都骂，骂得让你去体会，起心即错，动念即乖，当下除了念佛，不分别、不执着，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。「会」的人，就当下舍妄归真，体解大道，舍娑婆得极乐；「不会」的人，就在虚妄假相上，又大加虚妄分别，结果还是一场虚妄的恶梦，除了生死疲劳，不会得到什么！
又笑；又哭；又感动；又惭愧
每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导，我时常听得一面笑又一面哭，一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是—很欢喜有因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病；哭的是—自己一向都没有觉醒，都被「我相」拖去团团转；我感动的是，恩师可以在老和尚的座下，让他磨炼将近二十年，类似这样的考题磨炼，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解；惭愧的是，如果那些题目考到我，我可能会不及格。
最后附上：广钦老和尚舍利子灵异记
佛教精神导师广钦佩老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过十三年的‘山顶洞人’，降伏猛虎、点化灵猿，入定四个月险遭焚身之祸，预知起台风、避车祸，往生之前，更能安排身后事，‘无来也无去，没有事’，拍拍肚皮，潇洒而去，即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子，也透著几分神奇与灵异。
据传：当老和尚火化后，共捡拾较大舍利子一百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，仍在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。
—又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。
—又有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毗大典，当日北返，次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。
—一位小姐信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。
—又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。
—又有一位家住台北汐止的张姓盲翁，年已七十，亦是广老徒弟（去冬受戒），以其身患风湿，故其家人未将广老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女雇车南下，抵妙通寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！
