老子论爱
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
有心理学家总结，人，对什么人或事物付出的越多，就越爱之，而与对方的回应关系不大。所以，越牺牲自我、迁就对方的人，越容易痴情，越容易坠入爱河拔不出来；而越心安理得享受对方付出和奉献的人，越爱得浅。又比如父母对子女，指望他懂事明理、报恩尽孝，希望不大，只能多让他付出，他慢慢才会更爱老人。从道德角度讲，这些当然是很不应该，但这是心理学提供的客观事实。
这一章谈到了名实关系，身体与钱财的关系，得失关系，爱的本质，藏亡关系和知足与长久的关系。可以用六句话概括：
1不得务虚名而处实祸。——曹操
2身体是革命的本钱。
3我没钱，当然没什么问题。可是你有钱，你不知道往哪里放，你说你着急不着急？——周其仁
4投入越多，越爱；越爱，投入越多。直到你根本无法接受如此巨量投资的失败。
5越重视，越患得患失；越患得患失，人就越不冷静，越容易失去。
6知足，知止，保持中庸，可以长久。
老子论兵
第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而无得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
第六十九章
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能打；若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
第七十章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
第七十一章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌，近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
毛主席曾称《老子》为一本“兵书”。但此书真正明明白白地单纯论兵，只有上述五章。
老子很明白，国家实力的本质，在经济、制度和政治，而不在军事。军事是末道，所谓“亡国败政无精兵”，秦末即为最典型之一例。经过十年统一战争锤炼的大秦百万无敌雄师，在陈胜、项羽这些农民军的打击下，一年而灰飞烟灭，前无古人地充分证明了：没有经济和政治的支持，再强的军队也是浮云。
除了“不敢为天下先”、“骄兵必败”、“祸莫大于无敌”这些人们耳熟能详的“老子辩证法”以外，老子军事思想中，不为常人所了解的，主要是三点：贵冷静；贵慈；哀兵必胜（大众理解是错误的，偏离《老子》本意）。
1 贵冷静。所谓“善为士者不武，善战者不怒”，老子称之为“不争之德”。最优秀的军人，绝不是梁山好汉那种“路见不平一声吼”的，也不是张飞那种暴躁起来就鞭笞士卒的，也不是关羽那种极端好面子你一激他他就会像猴子一样跳起来的，而是像最精明的商人，拿得起放得下，根本不在乎身外之名，而每战都反复权衡利弊取舍，看起来一点也不显得勇武，也从不发火、让情绪压过理智。林彪是这种统帅的典型，深沉木讷，思维缜密，话很少，也几乎从不冲动和发火，每战前精打细算。而秦昭王时期同山东六国大战一生、从未一败、每战斩首至少十万、将六国基本打残、奠定了秦国对六国的压倒性优势、有资格入选中国有史以来最伟大将军之一的白起，据说滴酒不沾，也是木讷寡言，永远保持冷静。
2 贵慈。个人觉得，这是老子军事思想的核心。兵者凶器也，用之不详。战争是政治的延续，它的目的是攫取经济利益和政治利益，而不是杀人。正相反，如果可能，应当尽可能少杀人，毕竟人也是一种资本。由贵慈，可以得到一条必然推论：“善者果而已矣，勿以取强焉。”（果，胜也）善用兵者，胜利应该是其追求的唯一目标，注意，是唯一。其他的诸如尊严、威风、炫耀、显摆、巧妙、战争本身的艺术性、观赏性等等等等，都不是一个优秀军人应当追求的。游击战打不过就跑，这是至理。司马懿顶住国内的政治压力，死守数年不出，任蜀军辱骂，困死诸葛亮于五丈原，在军事上，高明的是司马懿。司马懿是个好军人。又比如战国末年，秦王嬴政发动了为期十年的统一战争。期间，秦国上将军（总司令）王翦只是凭借秦国的经济优势，发动重装大军，以堂堂之阵，稳稳当当波澜不惊地赢得一场又一场胜利，打得一点也不“巧妙”，不“漂亮”，这就让很多少壮派将军不满，觉得王翦作战，老气横秋，缺少锐气。灭楚之战，备受嬴政赏识的少壮派将领代表李信请秦王拨给他二十万军队，轻装疾进，欲横扫楚国，打出秦军的风采。结果大败而归。王翦这才说，为将者，贵慈，应以国家利益和士兵生命为最高指导，而不是将领的个人功绩和面子。王翦作战，虽然不好看，虽然很沉闷，但每战必胜，这才最有利于国家，有利于人民。怎么能为了好看，为了尊严，为了军事学的进步，就以战士的生命为赌注、采取冒险打法呢？！于是王翦统兵六十万，装备器械无数，像司马懿一样顶住国内政治压力和基层军官的出战请求，任由楚军辱骂，固守不出一年，坐待楚军后勤供应出现困难，然后一鼓将楚军打垮。我个人打WAR3时也有同样的经历，我用Human Alliance，人族是个防御强于攻击、经济实力尤其强大的种族。种族特性决定了Human选手必须大力发展经济，在正面战场规避、拖延，坚守不出，龟缩在家里东方不败般苦练内功，成势后大军一举杀出将敌人打垮。这就像意大利防守反击的足球风格，必然比较沉闷，不如攻势足球好看，激烈得火花从头到尾。但好看不好看，完全不在军事学的考虑范围之内。为将者，想想国家利益，想想士兵们的生命，怎么能考虑这些虚名，把胜利忘在脑后呢！
3 哀兵必胜。哀兵也是贵慈的推论。一般理解的错误，在于“哀”的主体和词性。他们往往以为，这个主体是整支军队的每个士兵，词性是形容词。老子的原意，“哀”的主体显然只是将领，“哀”是动词，是“视兵为哀事”的意思。即哪一方的将领更将战争看成不祥之事，更厌恶死亡，更珍惜士兵的生命，他才会更将那些虚名抛之脑后而注重胜利本身，更精打细算于每战的得失，才更有可能获胜。即“哀兵必胜”应为“哀兵事者必胜”、“以兵事为哀事者必胜”。所以不要把战争当成加官进爵的好事，那种军人是心中无爱的屠夫、杀人狂，不是好将军。曹操戎马一生，仍然留下了“白骨露於野，千里无鸡鸣”的名句，胜之有凭。朝鲜战争结束，签字完毕后，彭德怀来到志愿军前线阵地视察。虽然战争胜利了，他的心中却满是悲哀，他说，“我不过是一个朝鲜战场上的幸存者。”（大意）哀兵必胜，因为哀兵者有大爱，有大爱者必胜。（从这个角度说，孟子的“仁者无敌”没错，但孟子的错误在于方法太迂。把儒家的爱和法家的法术结合起来，就是为人民谋幸福的伟大的人）
第七十二章（老子的孤独）
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
老子说，我的话既容易学，又容易做，是在没有任何困难之处，而且都是有根据的，不是一个人面壁胡说八道。但人们就是不学不做。也罢也罢，人们不了解我，正是因为他们无知（所以不被理解没什么了不起）。了解我的人少，正说明我高明。就像圣人，里面揣着宝玉，外面看起来破破烂烂。
《孔子世家》里，孔子最喜欢的学生颜回有几句话，同老子这段的风格极为相似。“夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？！不容然后见君子！”我们把思想、学问、知识做好了，当权者不用我们，是当权者白痴，是当权者的耻辱！天下容不下我们，有什么了不起？！天下越容不下我们，越证明我们是君子！
不同之处在于，同为孤独，同为不被理解。孔门因为要用世，找不到官做心情不爽，语气要激烈得多。《老子》学派本来就是隐士，也不怎么想做官，所以语气要平和得多。但依然，我以为，本章是《老子》八十一章中最体现作者感情的一章，最让人觉得作者是个活生生的人，而不是代“道”和天地念书的机器。人在发牢骚的时候，最体现真性情，号称一切看透的《老子》作者也不例外。
