毕达哥拉斯学派与当前的科学精神

陈勇 [感悟] 2013-03-31 22:08:16 星期日晴天查看:226 回复:0 发消息给作者

毕达哥拉斯学派与当前的科学精神

当代的科学精神年，让我们得到了很多的便利：我们因电磁感应原理的发现与伴随人类发展足迹的黑暗永别；结构力学的发展让人类向往琼楼玉宇的奢望变为现实；相对论的发现改变了人类几千年来的时空观并让人类进入了完全陌生却又萦绕心头的量子微观领域。这种对知识的孜孜不倦的渴望、追求不是来自于上帝的以他自由意志的给予人类的绝对施与，也不会从马克思的历史唯物论的历史发展的必然性中找到。它不来自于以经世致用为人生信条的东方，却得力于沉浸于对智慧的强烈渴求的西方文明—古希腊文明。在如此丰富，名家活跃的古希腊，第一个具有科学精神的应该是毕达哥拉斯及其所创立的神秘学派—毕达哥拉斯学派。

希腊哲学概况

在对这位才华横溢的天才学者进行全方面了解之前，我首先介绍希腊哲学的基本情况，这样有利于我在后文中论述。希腊民族居住于多山的希腊半岛上。它有许多港口，有利于航海和贸易，为移民与域外各岛屿和大陆提供了出口岸。希腊殖民地很大，构成了一条连绵不断的锁链，这些殖民地同风俗，传统和制度各异的民族经常接触，从中得到了好处而用没有与宗主国失去联系。当时的希腊先进，富强，整个社会按职责分为生产者、保卫者和管理者三个等级，赫西俄德的《神谱》和荷马的两篇长篇时时激发了希腊人对外部世界的强烈的好奇心，环境的近海使航海和贸易成为希腊的主要的物质来源，也让造就了希腊人的勇于创新但又非常务实的秉性。这种并行使希腊人不迷恋于一个束缚、安逸、永恒、充满和谐、正义的在那里，人类可以永远幸福的理想王国，也不会把自己的希望寄托于神话的不确定而不去考虑外部世界。他们不会相信世界最初产生凯奥斯（洪荒混沌），其次是盖亚（大地），再次是厄洛斯（爱）；由凯奥斯产生厄勒布（白昼），大地生海，和天（乌拉洛斯）结合而生河；乌拉洛斯（天）的种子生阿芙洛狄蒂（爱），那就是，天降雨使生命萌芽于自然中。希腊的伟大的哲学家们不满足于这些无根据的解释，他们要以理性代替幻想，用智慧代替想象，摒弃超自然的动因作为解释的原则，以经验的事实努力在一定程度上不便不倚地，没有成见地说事物，不受通俗神话的影响，不为直接的实际需要所牵制。这种强烈的愿望带来了希腊哲学史上第一批智者（前智者学派）。在其中，有泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克米尼、赫拉克利特等，这些思想家们用他们的智慧成就了伟大的人格，对后世影响很大。因此，我必须对他们做一些必要的说明，然后分析我给毕达哥拉斯加冠冕的原因。

前智者学派

泰勒斯是我要论述的第一人，之所以是因为他直截了当地提出了哲学本身这个问题，而且在回答哲学问题时不牵扯神话中的事物而享有希腊第一位哲学家、哲学之父的美称。他推断水是原始的要素，万物不仅生于水，而且复归于水。他这样解释原因：万物的生存、存在生长都离不开水的滋养。第二个原因是民间宗教有以水祭祀的传统。泰勒斯或许从来没写过书，无论如何我们没有他的著作，只有二手资料。阿那克西曼德据说是泰勒斯的学生，他的任务是解释万物是如何生成的。他通过无限来解释万物，以无限这个质来组成万物的质。万物的本质（要素）是无限，即一种永恒不灭的实体，万物由它构成，，又复归于它。这种未经分化的大块物质由于其永恒的运动分离出不同实体。最初是热，其次是冷，热像一圈火焰包围着冷。火焰的热使冷变成湿气。又变成空气，空气扩张并冲破火圈而成为轮形的环，这些环有开口，好像长笛的小孔，从小孔中喷射出火，这就是天体，包围在天体周围的空气迫使天体围绕地球而旋转，太阳是天体中最高的物体，其次是月亮，再次是恒星和行星。地球位于中心的圆筒形体，由原始的湿气干燥而成，剩余的湿气是海。继之于他的是他的学生阿那克西米尼，他认为事物的原始基质或作为基础的实体是太一和无限它们是明确的有形的空气、蒸汽或雾。它用气息的稀释和凝聚来解释灵魂以及事物的运动发展。以上三位都来自于米利都，是米利都学派的先驱，他们之间还有师徒关系。来自于米利都的赫拉克利特以他卓越的成就和个人的求知精神得到了我更多的目光。他的成就主要是（一）把静态性的研究变为动态的过程；（二）逻各斯提出，他认为宇宙进程不是偶然的或随机的，而是依据“定则”或者像我们现在所说的，由规律所支配。事物的这一秩序不是任何神或人所创造的。它过去是，现在是，将来也永远是永生之火按照定则而燃烧，又按照定则而熄灭。“它是与火并列的规范万物包括火在内的力量。（三）辩证法。但由于它本身的致命伤—它是典型的具有感性色彩的直观的现象描述；本质上是相对主义的循环论—而无法普及。他的基本哲学思想是：宇宙处于永不止息的变化状态中。火因它的最容易动且永不静止而成为原始的基质。万物变成火，火变成万物，正如货物变成黄金，黄金变成货物一样，事物在一方面有失，在另一方面又所。原始的统一是永不停止，它的创造是毁灭，毁灭就是创造。每一种东西既存在，又不存在，凡是论述它的对立面具有什么样的属性，同时对它本身也可以作用那样的论述。有这种对立才可能有世界。对立和矛盾统一起来乃产生和谐。没有矛盾、对立、运动和变化，就不会有这样的秩序。万物在普遍的基质中被调和起来。对于上帝来说，一切事物都是美好、善良和合理的，因为上帝是按当然之理来安排事物的，他使万物完善以求整体的和谐。以上是艾奥尼亚地区的哲学发展。

就在艾奥尼亚哲学健壮发展并产出磊磊硕果的同时，西西里地区的埃利亚学派同样光辉灿烂。他们认为变化和运动不可思议，事物的基质必然永恒不动，永不变化。这个学派的发展可以分为三个阶段：（一）色诺芬尼的以神学的形式来表述其基本思想；（二）巴门尼德的本体论；（三）芝诺梅利苏斯的论辩术。色诺芬尼批判荷马史诗，认为神是独一无二的，无论在形体或精神方面都和世人有所不同，他不费力气，以其头脑里的思想来统治万物。他居于处于一地，根本不动，却全身，即其各个部分都有所见、有所闻和有所思。神是独一无二的，无死无终，他是永恒的。无限的，但他不是一个无形的无限，而是一球形体、一完善的形式。神是万物存在于其中的宇宙的永恒的基质，是太一和一切巴门里德发展了色诺芬尼的学说，针对存在的东西一向总是存在，将永远存在，或保持原状，因此，只能有一个永恒的、非衍生的和不变不变的存在。存在和思维是同一的，凡是可思议的就存在，凡是不存在或非存在，就不可思议。存在的东西只能被理智把握，而且能够被理智认识。芝诺和梅利苏斯以他们完备的逻辑，丰富的知识捍卫着埃利亚学派的不动论。这个学派开创了西方论证法的先河，对哲学的发展做出了巨大的贡献。但是当我们认为埃利亚学派的观点是，我们就不得不面对这样一些问题：事物的生成、衰亡、生长和变化是存在的这样就有事物似乎是常住的，又似乎是变化的。事物怎么可能既是常住有是变化。这些问题的解释落在了原子论者的哲学家的肩上。恩培多克勒、阿那克萨哥拉和原子论者对赫拉克里特和巴门尼德所提出的问题给予了同样的总的回答。他们都承认绝对的变化不可能，只有相对的变化，但他们在什么是组成世界的实在的分子的性质，什么东西使分子聚合或分离上有分歧。恩培多克勒认为，有四种元素—土、气、火和水，每一种都有其特殊的性质，它们是非衍生的、不变和不动的。充塞于宇宙间。这些元素结合起来构成物质，分裂开来则使物体毁灭。物体影响另一物体被解释为一物体的流出物进入它们相适合的另一物体的细孔中。爱和斗争或恨使这些元素结合和分裂。阿那克萨哥拉认为有无限多的无穷小的、不动的、很精纯的种子（物质分子）通过元素以外的一种有智慧的本原。一个心灵奴斯一个使世界有秩序地精神支配着物质，安排万物，统治一切大大小小的有生命的东西。原子论者则不认为元素有属性，认为运动是本身所固有的。

毕达哥拉斯学派

哲学家对事物的本质问题作了各种不同的却很有意义的探索。他们询问什么是组成世界的资料？以上所讨论的哲学家们认为是具体的确定的实体或由此派生出来的实体分子或者一个超验的神圣存在。泰勒斯认为长流的水是万物的本原，他的学生却认为是无限是物质的本原，色诺芬尼认为是神。现在我们要研究这一派伟大的哲学特别注意形式或关系的问题。他们以独特的眼光在打量着这个世界而且以它的神秘的等级组织在当时的雅典不为人称颂，抑或在以后的哲学发展史上没有多少人对它怀有几分的溺爱。但是他们富于成效的对数的研究却培育出崇尚知识，肯定人本身的理验对后世科学探索的发展起到了非常重要的作用。可以说，如果在那时的雅典没有这种对人自身的肯定，现在的西欧还生活在神学的阴影之下，科学的发展也将会踏上一条艰苦的漫漫长路。而现在的科学精神的产生也不能从对自然做一种实在的考虑中孕育，现实的实体无法培养人类的智慧，没有足够的能力承担科学大厦的重量。一种超精神的存在只能给人一种精神上的寄托，对科学的发展没有太大的影响力。科学的发展只能掌握在人类的手中，超验的精神没有那么大的权力以至于能够无情地剥夺人类的这种权力。其创始人毕达哥拉斯以其在学术上的巨大成就而被载入史册，也因其对信仰的无比忠诚和他的流传很久的繁多的奇闻轶事而流传千古。这位伟大的数学家兼哲学家生于希腊的萨摩斯，定居于克罗托那，在那里，他建立了一个据称报有伦理、宗教和政治目的的社团。他的理想是要在其门徒中间发扬政治品德，教诲他们要为国家的利益而活动，使自己服从整体。他强调道德训练，制造了很多荒诞的教义，后来这个社团的政治倾向同许多城市的居民发生矛盾。最后招致了严重的迫害。毕达哥拉斯学派的成就主要在数学，音韵学和哲学。他们是第一个提出（哲学）的学派。他们认为（一）世界万物统一于数，数是事物的本质，凡是数具有的特性，事物也有。数有奇偶，奇数和偶数，有穷和无穷。有限和无限构成实在的本质。自然界也是对立面的结合，即奇与偶有限和无限的结合。有限与无限，奇数和偶数，一与多，右与左，男与右，静止和运动，直与曲，光明与黑暗，善与恶，正方和长方。物质世界也有数的性质：（一）“一”是本原，点是一元，线是二元，面是三元，立体是四元，土是立方体，火是四面体，气是八面体，水是二十面体。他们深信一生二，二生三，三生万物；（二）万物内在关系的解释是和谐；（三）他们的特殊的灵魂理论。他们认为灵魂需要受到净化，其净化途径主要是通过哲学的思辨和研究音乐。这个学派由于戴上了神秘的面纱对后世的影响不在于这个学派本身的影响。而是为其它学派所吸收。柏拉图和亚里士多德在自然学方面的研究就得力于毕达哥拉斯学派。特别是亚里士多德，他对知识的分类的观点就来自于数的系统性。他在自然学上的成就应该追述到毕达哥拉斯，亚里士多德对继承了毕达哥拉斯学派的哲学思想，把它融入自己的哲学体系中，形成了非常伟大的哲学体系。毕达哥拉斯学派由于自身的原因没有能力承担这个责任，其后的后继者也没有亚里士多德式的人重建这个学派的昔日辉煌。亚里士多德占据了后人对毕达哥拉斯学派在科学精神上的贡献的赞扬。在伊斯兰历史哲学发展的历史上，毕达哥拉斯学派对他们的哲学产生了非常大的影响。什叶派精诚兄弟社的就依据毕达哥拉斯学派的思想。他们把社里成员分为（一）见习的阶层（对已达到15岁并显示出理解的明锐和心地纯洁的人开放）；（二）领导的阶层(对已达到30岁并在公共事务的管理中学会了仁慈、机灵和实践的精明的人开放)；（三）地方行政官和国王的阶层（对已满４０岁应该要求他人顺从并由真主的法律所援助的人）；（四）预言的或“天使的阶层”（对已满５０岁的所有兄弟所追求的并由“真理的形象化的感性认识”和追溯到“天的王国”及与真主邻近的特权相随的所有兄弟开放）。精诚兄弟社的哲学理论在他们对数学的解答中得到了完美的解释，而这些数学的解答却直接来之于毕达哥拉斯学派的思想。