昨晚上，后半夜。梦魇中朦朦胧胧地手里面就出现了一根炸鸡腿。这鸡腿外面裹了鸡蛋面糊糊，炸得之完美，外焦里嫩，香气扑鼻。没来得及想就肯了一口，满齿留香啊。然后感觉有点不对劲，到底哪里不对劲呢？也说不上来，就又啃了两口。突然意识到不对，都吃斋念佛一个来月了怎么能这样，太不争气了。想是这么想得，但那个鸡腿实在是诱人，还是忍不住上嘴了，又大大地啃了一口。啃完更加的自责。然后思想起了激烈的战斗。（写到这里想起了久违的小学作文。。。）危急时刻，想到了佛陀针对这种贪欲教育弟子们做的不净观和白骨观。于是开始观想，这个鸡腿本来是在一个活蹦乱跳的鸡身上的，天同覆，地同載，与我本是一体。有父母妻儿，也知道趋吉避凶。受人宰割时更是惊恐万状，痛入骨髓。我没有关心爱护它反而为了一点口腹之欲而残忍的杀害了它。它的腿被砍下来，鲜血淋漓的。又放到油锅里面炸，最后我又来啃它，咬一口，就是一口的血肉，一口的痛苦和无奈。想到这里再看这个被我啃得惨不忍睹的鸡腿，真是触目惊心。想想刚才自己的那种被欲望和贪婪牵着鼻子走的丑态真是羞愧难当。这时前面神奇的出现了一个垃圾桶，想都没想就丢了进去。如此我和炸鸡腿的战斗告一段落。先前被贪欲捕获，后来运用正确的战术终于取得了胜利。事后想来，都是梦幻泡影，一场空。所谓前一念不觉就是迷，后一念觉既是悟。迷来悟度，邪来正度。最后没有迷误之分，没有正邪对立就大彻大悟了。
附录：
一：有人可能会想，这是在梦中。我怎么用意识来参与梦境呢？首先这个不是在深度睡眠中，而是有点半睡半醒的样子，其次通过气功，打坐，催眠等的练习。我似乎已经有了一点意识方面的觉察。中午睡觉的时候可以通过放松身体和放下六根对外界六尘的执着而达到一种身体睡觉而意识还有一点作用，对外界的环境有一些觉察的情况。我想以前的武林高手，都可以在睡觉中发现风吹草动，而猛然警醒。估计就是这个原理。
二：有的人可能会问，你一个吃斋念佛的怎么会做这些开荤的梦呢？先用弗洛伊德的解释：在佛洛依德梦的解析中提到了梦的内容是人现实生活中一种意向和愿望的反应和达成。比如苏东坡写的一首诗：“渴人多梦饮，饥人多梦餐，春来梦何处，合眼到东川”也就是老人们说的“日有所思，夜有所梦”。白天有这么一个念头，你把他强行压制下去的话，那么它就会潜伏起来，说不定就以其他方式释放出来。梦境就是一种释放的方式。在梦境中可能，人物，方式，情景会有种种的不同但这个意向和愿望都是同一个。所以有很多禁欲主义者，很苦恼的就是他们白天可以把欲望禁锢的死死的，但梦中却会加倍地放纵。究其原因就是：白天这个妄念已经产生了，没有通过疏导的方式解决而是强行压制，这样难免就会在梦中丑态毕露了。这就是从事上着手改正，犹如想要消灭毒树不砍它的根反而从叶子上摘起。只要根在摘了又长。从理上改就要进一步了相当于砍树的枝干，上面我和鸡腿战斗就是从理上明了后，事自然就明了。最好的是砍断树根，这个树根就是心。万法从心生起。如果我心清净，不动妄念，那么哪有这些事情烦恼。连对错，是非这些二元对立都不存在了。下面浅谈下对治方法：解决的方法呢，要不就是修出清净心，六根清净，对外界的花花绿绿没有忘念和执着。这是治根。再不行就是把意识带到梦中来，以前修行的人有修“日观”的就是时刻保持一个太阳的观想，即使在梦中也不失去。虽然自己也口口声声的说在修行。但实在是浅陋的很，有时用功紧点，境界好点还行。那个懈怠的毛病一来，懒散着修，以前的种种积习就来障碍我了，说不定还有以前的冤家对头跟着，看我修行就不舒服，一旦懈怠下来就乘虚而入的。这个古代就有现成的例子。一个国师被一个冤家追了10来世，可国师修行好得很，冤家没有机会，当皇帝赏赐了一个紫檀座椅，然后一坐上去傲慢心起来了，结果冤家就逮到这个机会钻到他膝盖上成了个人面疮。能说话，能吃东西。你说可怕不。所以最近我这个懈怠的毛病一来，对外界的尘情沾染和执着，但戒律还是把持着，就这样把一些隐患就埋下来了，做这样的梦也不稀奇了。修行不是一番风顺的，要勤精进，不能懈怠啊，人生难得，佛法难闻。闻已能生信心，并依法修行更是难上加难。今生有此机缘，不能再错失了，不然后世又不知道什么时候才能有这样的机会啊。
三:介绍一下不净观和白骨观
《禅法要解》：“行者初来欲受法时。师问五众戒净已。若淫欲多者。应教观不净。（关于淫欲的对治方法古德传了这么个观法：观想有人叫你去淫窝说床上正有少女，貌美如花，肌肤雪白，等等形容，让人热血沸腾，动了淫念，然而等你迫不及待地跑到淫窝，撩开床帘一看，里面不是别人，正是你的母亲，或姐妹。顿时寒冰彻骨，淫念顿消。所以这个淫念也只是个梦幻泡影的妄念而已，没有实在的自性的。）不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。一者著色。二者著形容。三者著威仪。四者著言声。五者著细滑。六者著人相。著五种欲者令观恶厌不净。著人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼贼中未有微损。于禅定法中未有所得。虽服法衣。内实空虚俗人无异。诸恶趣门一切皆开。诸善法中未入正定。于诸恶法未能必不为恶。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身贤圣所呵。不净可恶九孔流出。而贪著此身。与畜生同死。俱投黑闇甚所不应。如是鞭心思惟自责还摄本处。又时亦复应令心悦是念言。佛是一切智人。直说道教易解易行。是我大师。如是不应忧畏。如依大王无有怖畏。诸阿罗汉所作已办。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已调伏具种种果六通自在。我亦应自伏其心求得此事。唯有此道无复异路。如是思惟已还观不净。复自欣欢作是念言。初习道时。诸烦恼风吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能坏。何况弊者。如长老摩诃目揵连得阿罗汉道。本妇将从伎乐盛自庄严饰欲坏目连。目连尔时说偈言：
汝身骨干立 皮肉相缠裹
不净内充满 无一是好物
韦囊盛屎尿 九孔常流出
如鬼无所直 何足以自贵
汝身如行厕 薄皮以自覆
智者所弃远 如人舍厕去
若人知汝身 如我所厌恶
一切皆远离 如人避屎坑
汝身自严饰 华香以璎珞
凡夫所贪爱 智者所不惑
汝是不净聚 集诸秽恶物
如庄严厕舍 愚者以为好
汝胁肋著脊 如椽依栋住
五藏在腹内 不净如屎箧
汝身如粪舍 愚夫所保爱
饰以珠璎珞 外好如画瓶
若人欲染空 终始不可著
汝欲来娆我 如蛾自投火
一切诸欲毒 我今已灭尽
五欲已远离 魔网已坏裂
我心如虚空 一切无所著
正使天欲来 不能染我心
行者如是思惟决定坚固。住心本缘不畏众欲。若利根者。一心精勤。远至七日心得定住。中根者。乃至三七。钝根者。久久乃得。如攒酪成酥。必可得也。若不任习行。是身虽复久习种种方喻。空无所得。譬如攒水终不成酥。问曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可忏者。若邪见不舍。若断善根及三覆障。所谓厚利烦恼。五无间罪。三恶道报。如是等罪不应习行。又摩诃衍中。菩萨利根。有实智慧福德因缘。不同其事。若不任习行。当诵经修福起塔供养。说法教化行十善道。问曰。云何当知得一心相。答曰。心住相者身软轻乐。嗔恚愁忧诸恼心法皆已止息。心得快乐未曾所得胜于五欲。心净不浊故身有光明。如清净镜光现于外。如明珠在净水中光明显照。行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久。行者如是。初习行时如掘干土。久而不止得见湿相。自知不久当得禅定。一心精勤摄心转入深定。作是念已毁訾五欲。见求欲者甚为可恶。如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘。呵欲为过。心生怜愍。受五欲者。自心有乐而不知求。反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法助成禅定。诸障禅法令心远离。集诸善法者。观欲界无常苦空无我。如病如疮如痈如箭入心。三毒炽燃，起诸斗诤、嫉妒烟相，甚为恶厌。如是观者。是名初习禅法。若习法时。中间或有五盖覆心。即应灭。如黑云翳日风力破散。
