爱的忧伤

    
    
　　爱的忧伤，在于“爱是难的。难就难在生活在别处，爱是否也在别处呢？毕竟绝对的精神之爱，是浪漫乌托邦的奇想。它是理念，因此也就难以一－应验。而一滴清水、一行眼泪、一声耳语，它们所代表的爱的神奇，是超功利超世俗的拯救。它不是无往而不胜的光荣与炫耀，也不是七巧魔方的风云突变，不是一个想像把人类带进了归去来兮的桃花源境，更不是全知全能的救世主一个指间的按钮把人类送上了永远享乐的天堂。就像是英雄，也曾留下凄苦的眼泪，留下失败的耻辱与被社会遗忘的孤独。
    
　　爱，也是一滴“大海的泪珠，是一段失而复得的记忆，是倾身惠顾的关注，却也是受难者的姿态，耶稣的姿态，苏格拉底的姿态。
    
　　忧伤之爱是多么的伟大！它不仅意味着我们等待，我们希望，我们憧憬对于将来的一种慷慨赴约；更在于我们抛弃虚假的繁荣、无谓的快感与个性的残缺，凭着自己一颗悲悯之心去追赶遥远异地途中的幸福之境。
    
　　假如从宗教的意义上来理解忧伤之爱，好像更能从本质上诠释其中的真义。基督精神从灵魂溯源上看，也正存于无穷无尽的忧伤与悲悯之河中。它是施救与被救，爱与被爱，怜与被怜；它看到了世界的虚无与深渊的存在，它也触摸到永止息的爱之肉身与魂灵。这一天所用的爱，是真正的神之髓所在，也是有限之爱的联结点与纽带。正如高全喜先生在《转身的忧叹》这本神学与艺术文集中的畅言：惟有这永无止息的爱，才是深渊呼救之生灵的真正祈盼和依托所在，才是对罪恶、苦难、死亡、不幸和无辜之灵魂的真正关怀、搀扶、同情和帮助所在，才是对大地肉身不至于彻底沉沦和毁灭的叭一支撑所在。请看吧！爱支撑着生存大地，救护着地狱中的生灵，扶持着人们的软弱，指导着人们的生活，爱是灯塔，是生命之源，是肉身之髓，是精神之乳，是光明之源，是圣言之源。如果现代人的焦虑与浮躁已上升到一个“世纪末病症的程度的话，我想忧伤之爱当是一剂良药。可惜世人也许对内爱意浓浓，可一旦剑拔弩张时，爱就全然逆变为恨，什么知心爱人一年半载就形同陌路，什么阶级兄弟一下子就变为怨海仇人，什么民族友爱就翻云覆雨为种族灭绝，什么亲密战友眨眼间就誓不两立，什么惺惜之情一会之下就变为党派做人。
    
　　爱难道是在云烟缭绕、噪音喧嚣的今天乘上了“变心的翅膀。顾城在新西兰的一座小岛上用斧头杀死自己的妻子，尔后自己上吊自杀，其一世英名毁于一旦。纳粹在奥斯维辛集中营犯下的滔天罪行，欠下对犹太民族的累累血债，令德国忏悔了几十年；非洲大湖地区的胡图
    族与图西族，搞不清楚什么样的血海深仇，竟杀得惨绝人寰，百万人的冤魂至今恩恩怨怨何时了。”爱在此成了世间最不可信的力量，难以确证的因素在瞬间就可能使爱变异出魔鬼的火焰，它那天使的面纱被无情揭去，剩下这个世界最凶残、最疯狂、最狠毒、最惨无人性的仇杀、掠掳、迫害、凌辱、残暴……张志新、遇万克、李九莲、这些文革中捍卫真理的思想界战士，不正是因缘于“爱领袖名目下被阶级成见所定下罪行而被剥夺了生命的权利。这一切都是在”爱的旨意下被伪装起来的人间罪恶与不幸。
    
　　还是让忧伤之爱引领我们走出感性的迷宫，因为它是圣洁无暇的，它所流下的泪水是真实地承受了神圣之爱的浸洗。承如高全喜先生的至真感言：“如果不进一步确立并最终承纳那永无止息的爱之源泉，而去固执、坚守有限的、自私的、个别的、等差的家族亲情、爱国主义和阶级感情等肉身性素质，那么，这些原先美好的、良善的、纯洁的感情和爱就会被彻底玷污、歪曲和损伤，蜕变为丑陋、邪恶和残暴的东西。应该懂得，地上这一切肉身性的爱情之所以美好、温暖、亲切和光亮，之所以能够维系世间的生活不至于崩溃，之所以使地上的生活成为人情脉脉的生活，从根本上说并不在于这些感情本身，更不在于它们所最终依靠的那些有限的诸如血缘、地域、利益集团等东西，而是在于它们为永恒的神圣感情所贯穿，所渗透，所照彻，所支撑，正是那永无止息的神圣的爱之温暖、爱之荣耀、爱之声音、爱之身位、爱之灵魂，才使得地上的这些感性情愫有了归属之所，有了感领之怀，有了涌荡之源，有了领承之光，才使得人间的感情得以上升，得以升华，得以超出一己的私情和有限的束缚，而向着纯洁、明净、无私、无我的超验之境升跃，也就是说，正是神圣的爱使地上世俗的爱变为主动的奉献的爱、给予的爱、无私的爱。
    
　　忧伤之爱，已是神圣之情，并眷顾着苦难深重的人们敞开他的悲悯之怀，伸出拯救之手；它是一种永远的光芒，为为类自身幽蔽的有限情感而彻底照耀。
    
　　为爱的极致而忧伤吧！你必定会将自己毫不犹豫地献出，为人类亲情、天地同怀倾身惠顾你那神圣而又忧伤的永恒之爱，并将黑暗之死寂与长夜漫长提升变客为光明之耀眼与温暖之绵长。那时爱的声音将贯穿于深渊之深和黑暗之暗的尽头。