第卅一章、基督论（二）
一、三一神中的基督（请参看讲义第十五～十七课）
二、由约翰福音第一章看三一神与基督
1. 基督是原有者：太初有道（1）；这道太初与神同在（2）；祂本来在我以前（15）
2. 基督是真理的本体：道（2）
3. 基督与天父各有其位格：道与神同在（1）
4. 基督是神：道就是神（1）
5. 基督是造物主：万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的（3）
6. 基督是生命的源头：生命在祂里头（4）
7. 基督是拯救者：这生命就是人的光（4）；那光是真光，照亮一切生在世上的人（9），凡接待祂的……祂就赐他们权柄，作神的儿女（12）；看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的！（29） 「我们遇见弥赛亚了。」（41）「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」（45）
8. 基督彰显天父：「充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」（14）。「从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来」（18）
9. 基督是人子：道成了肉身，住在我们中间（14）
10. 基督是用圣灵施洗者（32-33）：约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』
「这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或作：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二32-33）
第卅二讲、基督论（三）
基督论的偏差（上）[1]
一、否认基督的神性──神力的神格唯一论（Dynamistic Monarchianism）
又称「嗣子论」或「收养论」（Adoptionism）
主张：基督原为人，受洗时蒙神拣选，神的灵临到他，使他拥有神性，并开始执行弥赛亚的任务，最后与神完全合一。
代表性人物：提阿多士（Theodotus, 190左右传讲此说）；撒摩撒他的保罗（Paul of Samosata, 270左右传此说）
错误：（1）与圣经抵触
（2）尊重理性过于尊重启示
（3）人不经救赎就可成圣，甚至成神，破坏「因信称义」
（4）显出神没有爱人到道成肉身、亲自体恤人、担罪、代赎的地步。
二、一位三形的上帝──形相的神格唯一论（Modalistic Monarchianism）
又称「形态论」（Modalism）
代表人物：撒伯流（Sabellius,215左右传此说）
主张：神只有一个位格，在旧约以圣父的形态，在福音书中以圣子的形态，五旬节后以圣灵的形态出现，父、子、灵就像同一个演员的三个面具。
错误：（1）与（2）同上。
（3）把三个位格永恒性的区别变成暂时性的区别。
（4）上帝既然只有一个位格，当祂在十架上死去时，没有另一位可使祂复活。
（5）基督没有用人的身份代人受刑（人罪人赎），则救恩无效。
三、贬低基督的神性──亚流主义（Arinanism）
代表人物：亚流（Arius, 256-336）, 原为北非亚历山大教会长老。
主张：基督在万古以前被生（曾有不存在的时候[2]），他像人而高于人，像神而低于神。[3]
错误：（1）与（2）同上。
（3）贬低基督完全的神性，则至高神并未道成肉身。 则基督的赦罪无效，因至高神才能赦罪。
（4）否定基督完全的人性，则未能以人身份代赎（人罪人赎），则救恩无效。
（5）拜基督变成拜偶像，因为祂不是至高神。
（6）使基督由启示的本体沦为启示的媒介。（基督应该是至高者的自我启示，亚流主义却使他沦为启示的媒介之一而已）。
第卅三讲、基督论（四）
基督论的偏差（下）
一、否定基督的人性──亚波里那流主义（Apollinarianism）
代表人物：亚波里那流（Apollinaris, 死于390年），老底嘉主教。
主张：神的灵＋人的身体 （神的灵取代了人的灵魂）
基督有人体而无人性（免得受罪性遗传）
错误：（1）与（2）同上。
（3）以为神人二性必会冲突
（4）基督成为动物而非成为人（人之所以为人乃是因为他有灵魂）。
（5）否定基督完全的人性，则未能以人身份代赎（人罪人赎），则救恩无效。
二、混合基督的神人二性──涅斯多留主义[4] （Nestorianism）
代表人物：涅斯多留（Nestorius, ?-451）康士坦丁主教长。
动机：避免高抬马利亚为「上帝之母」
主张：（1）马利亚没生下神，而是生下「神的殿」，然后神住了进来。
（2）马利亚生下的是与神性联合的人耶稣，他是「神的器皿」，而不是至高神[5]；直到受洗时才完全成为神子。
错误：（1）两性分得太开，有二位格的嫌疑。
