佛教

今天下午突然想起看那本中国文化要略来，这可是我好不容易才在图书馆翻出来的。到现在也才刚翻了翻……   随手一翻看到了中国的佛教发展，想来自己对宗教的兴趣从小到大变来变去，但是始终都没有真正以信徒的心去看待它们。中学就开始读佛经——根本谈不上懂不懂的问题，只是一种感觉，想要那种感觉。进了大学开始倒是开始转向西方宗教，首当其冲的就是基督教了。还在大一时就读了外教带来的圣经，六千单词的要求尚未达到，但也看得八九不离十了。然后转向基督教哲学，开始试着以哲学的方式来理解这个宗教——效果似乎甚是明显，不仅基督教，就连原先的佛教，似乎也被牵扯其中了。   想来要说得很多，可说得却很少。一句话吧：基督教看穿了人类罪的本质，却没有找到一个解决的办法；佛教似乎找到了解决的办法，但却根本没有看明白什么是罪。。。。。。   不管了，现写下佛教在中国的发展再说：   一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6-5世纪在古印度境内建立的。先前比较流行的关于佛教何时传入中国的说法是：汉明帝永平年间传入的。这一说法最早见于东汉末年的《牟子理惑论》及汉译《四十二章经 序》，后载入《后汉书》。现在流行的说法是，佛教在西汉末年或两汉之间传入是比较可信的。最早出家信佛又见于记载的汉人是汉灵帝时的严佛调，此时已是东汉末年了。第一个登坛受戒、正式出家的和尚是朱士行，三国时代人。   魏晋南北朝时佛教有了突出发展：1。佛经翻译的规模明显扩大了。但译经的主力是西域来的僧人。如，西晋时的西域僧人竺法护，所译经典据说有150余部。后秦时的龟兹僧人鸠摩罗什入长安逍遥园（今陕西户县草堂寺），大量译经，从习弟子三千余众；他所译的《中论》、《百论》、《十二门论》、《金刚经》及《妙法莲花经》等，对中国佛教理论有划时代的贡献。2。弘传活动进一步兴盛，出现了较大的佛教活动中心。如，洛阳、长安、建康、庐山等地。3。大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟。据杨衒之的《洛阳伽蓝记》所记北魏时洛阳寺庙多达1376座；北齐在邺都寺庙达4000座。南朝梁时已有2846座寺庙。4。西行求法活动成风。中国最早到西域求法取经的是三国时的朱士行。两晋南北朝时西行人数越来越多，为的是搜集经典，参拜圣迹，寻访高僧，求得学问，以推动佛教在中国的发展。5。在思想信仰方面，人们已不再满足于前一时的只求一时一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土（极乐世界）。   为什么佛教在这一时期会如此兴盛？1。社会基础：东汉末年天下大乱，人们生活苦难，在痛苦中寻求寄托安宁；而佛教教义满足了这些需求。2。思想基础：魏晋南北朝时玄学风盛，崇尚老庄思想，主张“以无为本，以有为末”，否认外界事物的存在，很容易与佛教宣扬的出世思想合流，因此主张“一切法皆空”的佛教《般若经》很快流行。事实上玄学在东晋之后即为佛教所替代。佛教宣扬的“名实俱灭”，实际上是以无为本思想的进一步发展。3。阶级基础：统治阶级的提倡和利用。   佛教在隋唐两代，特别是唐代，达到了发展的高潮。这一时期的佛教的特点：1。佛学大盛。唐代的佛经翻译由国家主持，无论在数量还是在质量上都超越了前代达到最高成就。2。寺产丰肥。 3。宗派林立。佛教的日益传播使它必须适应社会各个阶层的需要，为此必须有不同的理论体系和修行体系。唐代时，有些大寺庙为了维持自己的社会地位和经济利益，为吸引更多信徒，各自依据某一经典加以发挥，逐渐形成不同的派系。   中国佛教的派系： 1。三论宗：以研习《中论》、《百论》和《十二门论》而得名。因此三论为鸠摩罗什最早传译，故尊其为初祖，到隋代的吉藏集大成。其教义主张万物虚幻，但是世俗认为是真实存在，而修道者认为是空无实体，这就是真、俗“二谛”。既然万物“非有非无”，则一切“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”，此即“八不”。贞观8年（AD625年）经朝鲜僧传入日本。 2。三阶宗：也称“普法宗”，祖师为北朝的信行，所依据的经典是《大方广十爱猫扑.爱生活集经》等，其教义是把佛教按时期、处所、人众分成三个阶段，认为既不能遵守戒律，又不能领悟佛法的众生处于第三阶，必须提倡苦行忍辱，消除罪恶，甚至死后还要以身布施，把尸体供鸟兽食用，然后收骨起塔。因其教义和修行方法与其它宗派相差太远，因此屡遭禁绝，至宋归于堙灭。 3。天台宗：因创立于浙江天台山而得名。其实际创始人是南北朝的智顗，因智顗以《法华经》为教义依据，故又名“法华宗”。其教义主张诸法实相，万物互通，一心具有三千世界，即千差万别的事物都反映了真如法性的本质，因而万物皆由心生。唐代时，名僧湛然提出“无情有性”，即草木山石也有佛性。后经日本僧人最澄传入日本。后由日莲据《法华经》创日莲正宗。 4。华严宗：依据为《华严经》，始祖为隋末唐初的杜顺，以长安终南山华严寺为道场。此派到三祖法藏才正式形成。 其教义主张心是世界万物的本原，客观世界只有在主观世界感觉到它时才存在，唐开元年间经新罗僧传入日本，成日本华严宗。 （待续）