第六讲、旧约的形成
1. 旧约何时形成，何时被认定为神的启示，已难以查考。很可能旧约各卷在写成不久，就被认为是出于神的默示，于是就相继被传抄，被设置在圣殿或会幕中。
2. 例如：
出廿五16：「……必将我所要赐给你的法版放在柜里。」
出廿四3-4：「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」摩西将耶和华的命令都写上（写成一本书）……。」
申四2：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」
3. 犹太人相信以伟大的文士斯拉大约于主前457年辑成旧约[1]；不过由于以斯拉的时代，有的小先知书可能正在写作当中，所以以斯拉不太可能把整套旧约都编好，他可能是把大部分的旧约编列在一起。犹太人被掳至巴比伦时，旧约书卷散失各处；归回后，很可能是以斯拉搜集整齐并排定次序，放在圣殿中，后来被传抄至各会堂。
4. 犹太历史学家约瑟夫[2] （Josephus Flavius, A.D. 37-100）的书中说：「旧约在波斯王亚达薛西（B.C.465-425）当政时（也就是以斯拉的时候）已集成。那时旧约有廿二卷。」[3]
（1） 摩西的律法（五经）
（2） 先知的书十三卷（得拼入士，哀拼入耶，十二小先知书合为一卷）
（3） 诗歌书四卷（伯、诗、箴、歌）[4]
5. 约瑟夫在第一世纪末的这个记录当中的「三分法」刚好和主耶稣在路廿四44的分类法一致：耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」可见当时的旧约正典只有廿二卷。
6. 关于这廿二卷的权威，约瑟夫有一段很重要的谈话，他说：「虽然从亚达薛西王到现在，我们有详细的历史记录，但是这些记录并不像先前我们祖宗所写的（那廿二卷）那样有权威，因为从那时（亚达薛西王时）起，我们并有严谨的（正式的）先知继承。……没有人敢加添或删减任何内容，所有犹太人人从出生之日就尊重并且持守那些书，甚至在有必要时，我们乐意为它们而死」。这段话已经很清楚地表明旧约正典早就完成了，两约之间的那些作品根本不能和旧约正典相提并论。
7. 希伯来文旧约排列次序：
（1） 律法（5）：创、出、利、民、申
（2） 先知（8）：前先知──书、士、撒、王
后先知──赛、耶、结、小先知
（3） 书卷（11）：得、代、拉尼（合为一卷）、帖、伯、诗、箴、传、歌、哀、但
8. 七十士译本希腊文旧约 （Septuagent, LXX）约完成于主前150年，相传为七十二位学者约历经100年才完成，将希伯来文旧约译成希腊文。
二、旧约正典与旁经
1. 希腊文译本增添新内容。
耶稣降世时，希伯来来文旧约是卅九卷，但希腊文旧约（七十士译本）却不只卅九卷，还包括次经[5]，这些次经有十几卷[6]，保留在现今天主教旧约有四十六卷[7]，比归正教（基督教）的圣经多了以下七卷：
（1） 多俾亚传 （Tobit），希伯来原文已失传。
（2） 友弟德传 （Judith），希伯来原文已失传。
（3） 马加伯上 （1 Maccabees），希伯来原文已失传。
（4） 马加伯下 （2 Maccabees），原文为希腊文。
（5） 智慧篇 （the Wisdom of Solomon），原文为希腊文。
（6） 德训篇 （Ecclesiasticus），希伯来原文已失传。
（7） 巴路克书[8] （Baruch），希伯来原文已失传。
2. 旧约次经与教会
（1） 虽然有些教父引用次经的内容，但新约圣经──无论是主耶稣、使徒或是其它作者们──都不引用之。
（2） 初期教会接纳次经，但犹太教不接纳，后来改教家们也不接纳[9]。
（3） 清教徒运动者，以西敏信条──Westminster Confession为例，也反对将次经纳入正典。
（4） 近代归正教学者都同意，次经虽不可纳入正典，但有丰富的参考材枓在其中，尤其对于了解两约之间及第一世纪的历史很有参考价值。
第七讲：新约的形成
1. 权威的来源：
（1） 初期教会以耶稣基督的言论为最高权威──
（2） 其次是使徒对祂的身份及事工所作的阐述以及──
（3） 使徒对教义和教会生活的教导。
这三者是形成新约圣经的三大基础。
2. 今天我们所用的新旧约六十六卷在第一世纪时已经全部写作完成，但尚未被辑成今天的「新旧约圣经」，各教会可能都只拥有旧约和一两本福音书以及一些使徒书信。那时旧约常被用来为耶稣作证。这些新旧约书卷在教会中公开被宣读 （西四16[10]；彼后三14-15
