昌臻法师——阿弥陀经讲记（一）

《阿弥陀经》是净土法门的纲领，《阿弥陀经》的纲领就是“信、愿、行”。“行、愿、行”也就是净土法门的纲领，所以一部《阿弥陀经》就将净土法门的纲领性的内容都包括完了。我们都知道，净土法门是末法众生的对症良药阿！是佛陀大悲愿力给我们留下的这个对症的特效药，要让末法众生都能够往生净土，都能够成佛。所以将来末法最后时期，佛经要灭尽的时候，最后留下的经不是别的，就是大本弥陀经——《无量寿经》，住世一百年，广度有缘。最后，《无量寿经》也消灭了，留下“南无阿弥陀佛”六字洪名，又住世一百年，广度有缘。然后这六字洪名就变成“阿弥陀佛”了，这四字洪名又住世一百年，广度有缘。最后，娑婆世界佛法就消灭了。经过很长很长的时间，一直要到弥勒佛下生，佛法又才会振兴。为什么最后留下的是《阿弥陀经》而不是其它的经典呢？这个正说明了这一部经典是末法众生的对症良药。净土宗的祖师、明代的著名高僧莲池大师这样讲：“一句佛号、一部经、一生成就”。这三个一字非常重要。一句佛号就是指“南无阿弥陀佛”，一部经就是指的《阿弥陀经》，就可以保证我们今生能够成就。所谓成就，就是往生净土，莲花化生，就永不退转，这样子你继续修行，必定一生成佛，最后当然就成就了。那么现在提昌念《无量寿经》这个不矛盾呢？不矛盾吗？不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本，不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫，才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》，这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》，所以并不矛盾。《阿弥陀经》叫小本《弥陀经》，内容简要，但是纲领齐备。《无量寿经》内容比较详细，正可以补充《阿弥陀经》的不足。所以我们现在提倡读一部经就是《阿弥陀经》，也包括了《无量寿经》在内了。末法众生离开了净土法门，要想今生能够成就很难。当代的高僧道源法师这样说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情”。他这两句话，这么肯定的说法，不是随便讲的呀！那就是说明了我们今生要想了脱生死，要想度众生，离开了念佛法门，没有另外的好办法。当代净宗大德李炳南老居士，他自己讲他这一生花了八年功夫，参禅没得到成就，他又花了八年多功夫学密法，到了青海西藏（在抗日战争的时候），结果也没得成就，最后才选择了净土法门这一条道路，皈依印光法师以后，专修专弘净土。我们晓得他是当代净宗得到大成就的，十年前他往生了。他这样说：“你如果修净土法门，都不能够成就，那么我敢说，你修其它法门决不能成就。如果我说了妄语，我愿意堕地狱”。我们看这些大德，这样悲悯众生啊！怕我们这些听不进去，所以他发了一个誓，坚定我们的信心。告诉我们，你修净土法门都得不到成就，你修其它法门决定得不到成就。这个我们大家要深信不疑。而莲池大师开导我们：“一句佛号，一部经，一生成就”，这决定是真实不虚的。这部《阿弥陀经》可以说是我们净土宗的纲领性经典，虽然很简单，但是把净土法门的纲领全部概括了。

现在我们就先讲经题。

经题就是经的题目，也就是经的名称。这部经叫做《佛说阿弥陀经》，按照佛经的经题标准来分，它是属于单人立题，就是佛是人。阿弥陀还是人。所以说叫做单人立题。这个佛字是梵文音译的简称，它的全称是“佛陀耶”。常唱的三宝歌“南无佛陀耶”，把它简化一下，就是“佛陀”，再简化一下就是佛。这个佛字翻译成中文，他的含义就是觉悟了的人，这个就很清楚，告诉我们佛不是神，佛不是天生的，佛是由迷到觉的人。那么反过来说我们大家就是没有觉悟的佛。我们迷倒在，没有觉醒。但是我们的本性就是佛，众生都有佛性，都能成佛。一部《阿弥陀经》的核心意思就是：是心是佛，是心作佛。我们这个心就是佛，我们这个心就可以作佛。念佛就是是心作佛。“佛说”，就是由佛宣讲的。“阿弥陀”这三个字也是梵文音，它的主要含义有两个内容，一是无量光，就是智慧之光，遍满空间，超越空间，无所不在，比太阳的光大千万亿倍。太阳的光一个墙壁就挡住了，但佛的光明什么东西都阻挡不住。实际上佛的光明都是照着我们的，只不过我们内心不清净，你就看不到，好像是瞎子在太阳坝里，明明太阳照着他，他就是看不见。一旦我们内心清净了，当然能够见到佛的光明。这是佛的智慧之光。我们绝想也有这个智慧光明。但是我们拿给妄想、执着遮盖了，被种种尘垢把我们遮盖啦。另外一个意思就是无量寿，就是佛的福德。往生净土的人由于阿弥陀佛的愿力，于是寿命无量啊。无量的寿命就是叫做竖穷三际，竖起来贯通了三个时期，过去、现在、未来。这就是无量啊！这是佛的福德，超越时间，超越空间。就是无量光，无量寿，这个就是我们绝想都有的佛性。我们念佛就是念心，所以我们念佛就是“是心作佛”。夏莲居老居士一首偈语把念佛法门一下概括完了，他说：“弥陀教我念弥陀”，阿弥陀佛教我们念阿弥陀，后头这个“弥陀”，就是法门。“口念弥陀听弥陀”，口头念，耳朵听，“心念耳闻”也就是“都摄六根、净念相继”，这就是告诉我们的方法，方法就是这个，心念耳闻。“弥陀弥陀直念去”，就是一句佛号，一直念下去，念到底。念到底就是念到一心不乱。一心不乱就开悟了。你一开悟了就明白啦。明白什么？“原来弥陀念弥陀”。就明白了原来念佛的心就是阿弥陀佛。所以说这个法门最踏实可靠。这个“经”字梵文叫修多罗，它的意思有几层意思。一个经就是永恒的经论，永恒的真理。经又叫契经，就是上契指佛的旨意，下契众生的根性。这就是简单的介绍一下经的含意。根据天台宗讲经的五重玄义来分析这部经，第一个就是解释名称。第二个问题就是显体，就是辨别显示它的本体，就是这部经的归宿。这部经以实相为体。什么叫实相？就是真实的相状。实相也可以说就是真空，实相就是无相，也是无所不相，无所不相就是妙有。就是这部经的本体。第三个就是明宗，就是阐明这部经的宗旨，这部经的宗旨“信、愿、行”，在信、愿、行的基础上，持佛名号，这个就是它的宗旨。也就是净土法门修行的宗旨。第四个是论用，这一部经的秘密作用，它的作用就是求生净土，达到永不退转。这就是净土法门。只要你往生了，就能够达到三不退。就是位不退，进入圣人的领域，不会再退为凡夫。行不退，在修行上不会再退转了。念不退，不再会有别的杂念了。第五项，叫判教，就是评判教相，属于大乘吗？小乘吗？属于权教，实教？这部经在经、律、论三藏当中，属于经藏，在三乘当中属于菩萨乘。三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这部经就是菩萨大乘根性的人修行的。所以说这部经他所度的人具有大乘根性的菩萨。这个说明了修净土法门的必须发菩提心。在《无量寿经》上提到了三辈往生，都要靠这二条“发菩提心，一向专念”。所以发心非常重要。概括起来说，就是这部《阿弥陀经》是单人立题，是实相为体，是信、愿、行为宗，是往生不退为用，是方等大乘的教相。

一部经一般的组成，分为三个部分。一个部分就是序分，序分就好象是前言一样。这个经典的前言，一部书的前言。这个序分，不是佛陀说的。佛陀讲经的时候没得序分，这个序分是后来佛陀涅槃以后，大弟子们集结经典，就是编辑经典的时候，他们加上去的，就好象现在的编者按语。每部经都有序分。序分记载什么呢？就是记载佛陀在什么地方，讲什么经，听众有些什么人？就是讲的这个。这个叫六成就。序分也就是象一般的前言一样。第二部分叫正宗分，正宗两个字，不是我们现在说的正宗那个解释。这个正就是指的正确的。这个宗就是纲领，正确的纲领。这部分是佛经里面主要部分。正宗分是主要的。第三部份叫流通分，“流”流传万代，“通”通达四方，这个是这个经的结尾部份，叫做流通分。这三部份是一切佛经，不管长短都要划分这三部分：序分、正宗分、流通分。举个比喻说：序分好像是人的脑袋，正宗分好像是人的躯干，流通分好像是人的两条腿。现在先说一下这个序分。这个序分里头就包括了六成就，就是有六个条件，也可以说六个因缘。成就就是说佛要说这部经，一定要具备这六个条件，这叫六成就。六种成就是佛经的一个特点。所以现代一些科学家说佛经，组成非常像自然科学家用的实验报告一样，它就是具备了很多的条件。这六个条件就可以证明这个佛经是真实的，不是虚假的，是可信的。

这六个条件简单的先介绍一下：

第一个叫做信成就：就是使我们产生信心，这就是经里头，“如是我闻”。是，简单讲就是说，这一部《阿弥陀经》是我，就是阿难尊者（因为他是总编辑），是我亲自从佛那里听到的。翻成百话，如是我闻，就是这意思。但是从深的来说就不是这样简单了。这个“如”字就是不变的，如如不动，就是真理，就是永恒不变的真理。这个“是”的反面就是非，是就是不非，即真实的。这说明了佛所说就是实相妙理。我们一切众生，我们能够念佛的心就是佛。我们所念的佛，就是我们的心。所以说这个就是实相理体。从理上说，就说明了“如是”两个字就是信成就。“我闻”是闻成就，我亲自听到的。第三个是时成就，就是“一时”，就是讲经的时候，就是那个时候。为啥子不写具体的年月日，而写一时呢？因为佛陀讲经 并不是都在人间，有时候在天上，有时候在龙宫。那个时间概念完全不同。比如说忉利天，一天一夜就等于人间五百年的时间。佛陀当年给他母亲讲《地藏经》就是在忉利天讲的。佛陀讲《华严经》七处九会才说完，就是说在人间说了三处五会，在天上说了四处四会。由于这样一些情况，所以说没有办法计算时间，这只能够说是一时。就是那个时候，说法的时候，这就叫时成就。 第四个叫主成就。主成就是说法的人，就是佛，就是主讲的人。第五个叫处成就，处就是地点。佛在哪里讲这部经？这是祈树给孤独园，是在这个地方。这个祗树给孤独园简称祗园经舍。佛陀讲的很多经典都是在这个地方讲的。第六个众成就。就是佛陀讲经时听众有那些人，这个经的听众很多很多，无量无边的听众。但是这个经上就只举了有代表性的人物，就是“大比丘僧千二百五十人俱”，千二百五十位大比丘僧。这就是主要听众，有代表性的听众。这个叫六成就。第一个信成就，如是就是真理，佛所说的是永恒的真理。第二个闻成就，是编辑佛经的总编辑阿难尊者亲自听到佛讲的。第三个时成就，佛在那个时候，机缘成熟了，该讲经的时候。第四个主成就，主讲人是释迦牟尼佛。第五个处成就，在祗树给孤独园，在这个地方讲这部分。第六个众成就，就是听众里面有代表性的。就是一千二百五十位大比丘僧，就是六成就。

下面介绍一下译者：当时阿难尊者他们编辑这部经是梵文记录，传到中国来，翻译的人很多。我们现在读的这个本子，就是“姚秦三藏法师鸠摩罗什”翻译的。姚秦是时代，就是东晋十六国，当时中国分裂了，南北朝，北方的一个国家叫姚秦，姚是皇帝的姓，秦是国家的国号。为啥子挂个皇帝的姓在上面？因为中国的历史上秦朝有好几个，秦始皇那个也叫秦。后来符坚建立的也叫秦，叫符秦。姚苌建立的也叫秦国，历史家为了好区分就给他挂一个姓，就叫姚秦。就是姚苌他建立的秦国，他的国都就是现在的西安。三藏法师，三藏指：“经藏、律藏、论藏”，就是说这个法师精通三藏之学，所以说就称他为三藏法师。西游记把玄奘法师称为“唐三藏”，是唐朝大唐国的人。因为他是精通三藏的人。所以称他为唐三藏。“鸠摩罗什”、鸠摩罗是他的姓，什是他的名，这位法师是公元三百四十四年出生，四百一十三年圆寂的。他这个名字的中文的含义“童寿”。童是儿童的童，寿是年高有德的样子。就是说虽然他在青春年少的时候，当小孩的时候，他就很有道德。他是中印度的人。那个时候印度分为五部份，东、西、南、北、中，他是出生中印度。他父亲叫鸠摩罗琰。他父亲当时是宰相，母亲是国王的妹妹。他的母亲生了他不久，就发大愿出家了，后来他的母亲证了三果罗汉。这位法师当然是了不起的人，七岁的时候就跟着母亲出家了。他当小孩的时候，有一次他跟母亲到庙子里去，他看到有一个铁钵，就把它拿起来，戴到脑壳上。当时他一想，我是小孩子，怎么会拿得起这个铁钵呢？这一想就起了分别心，这个铁钵就掉倒地下了，那时他就懂得了万法由心造的道理。他每天能够背诵一千首偈。他先学小乘法，后改修大乘法，很快就精通了大小乘。他很年轻就在西域各国到处弘法，跟很多外道辩论，外道都很佩服他。他每到一个国家讲法，国王大臣都跪在旁边听。当时这个符秦的国王符坚，听了他的名声也很恭敬他，派了一个大将叫吕光，带领七万大军去讨伐龟兹国，也就是今天的新疆塔什。当时新疆属于西域地区。那是佛教非常盛行的地方，这个龟兹国当然打不赢，就把法师送过来。这个吕光就把法师带回到现在甘肃当时叫西凉，他走到那里就听说符坚被他的部下姚苌杀了。姚苌就自立为王了。所以就叫姚秦。这个吕光也就不回去了。他就在甘肃的西北部自立为王。那个时候天下大乱，这些有兵权的人都割踞一地称王称帝，他就当西凉国的国王。他把鸠摩罗什法师留在那里，后来姚苌死了，姚苌的儿子姚兴接位了。吕光也死了。吕光的侄儿吕隆接位了。这个姚兴就率领大军讨伐西凉国，西凉国打败了，所以就只好把鸠摩罗什大师交出来了。姚兴就把鸠摩罗什大师迎请回长安，就尊封他为国师。鸠摩罗什大师到了中国，他就发心要翻译经典。他已经不是一般的人了。他自己在入定的时候，很快的就通达的中文，所以他翻译经典可以拿起梵文本口头念出来就是中文。我们现在读他这部经决不象一个外国人翻译的。这说明了他的中文那么流畅优美，都公认为最好的翻译本。唐朝的道宣律师，也是一个持戒修行很了不起的高僧。他受到天人的供养，经常他桌子上摆的东西好多都是天上来的。他曾经有一次就问过一位天人，为什么大家都喜欢读鸠摩罗什法师翻译的经典？那个天人就告诉他：鸠摩罗什法师不是今天才搞翻译工作，过去七佛出世他都担任翻译，他发了个愿心，只要有佛出世他都愿意担任翻译经典工作。鸠摩罗什法师到中国以后名声非常大，他主持的译场，就是国立的翻译馆，有不少的高僧大德参加这个工作。当时这个国王姚兴，这人也很崇敬佛法，但是必竟不懂得很多道理，他觉得鸠摩罗什法师这种人是了不起的人。他就希望鸠摩罗什结婚生小孩子，他觉得他如果能传宗接代，这样就能留下一些了不起的人出来，他就用皇帝的权威赐了十名美女强迫他接受。当然，不接受就是违抗君令，在当时那个封建社会里他就可以处他的死刑，没有办法，鸠摩罗什法师就接受了，就不能住在庙子里头。就另外给他修了一幢叫逍遥园，住到那里后，佛教界的人就议论纷纷了，你这个高僧大德还接受皇帝赐的美女，叫什么高僧大德？你都可以这样做，我们也可以这样做。鸠摩罗什大师就经常在讲经的时候给大家说：我们应该学莲花出污泥而不染。他这样讲，但这些人呢，思想上总是怀疑的。有一次他在讲经的时候，要他的侍者端了一钵缝衣服的针，摆在桌子上，就又给大家讲要出污泥而不染，说完他就把那些针拿来吃了，就像吃胡豆样的把一钵针都吃完了。这些人通通服了，晓得他不是一般的人。这个就叫心能转物，他这种人内心完全清净啦。那个针到肚子里面去就不是针了，就不会刺着他，所以这些人都服了，知道他不是一般的人。他到了临命终时，他给弟子说：我这一生翻译经典很多，如果我翻译的经典有错误，将来火化的时候，我这个舌头就会烧烂。因为他是编辑馆里的主要负责人，他不动手。过去翻译有九道程序，动笔的另外有人，他是最后拍板的，就是说这一句怎样翻译，最后到他那里他口头表明翻译这句应该怎样翻译再定下来。所以他是用舌头。他说如果我翻译的经没有错，我的舌头就烧不烂。如果有错误我的舌头就会烧烂。后来他火化后，他的舌头烧出来就变成了一个红颜色的象莲花一样，这就证明了他翻译的经典没有错误。他是我们中国佛教历史上的四大译经家的第一位。其它的三位就是南北朝的真谛法师也是西印度人，另外一位就是唐朝的玄奘大师，再一位就是不空法师，他是北印度的人。这四位大译经家里头有三位都是印度人，只有玄奘法师是中国人。对于译者的介绍就简单讲这些。下面就进入经文。

这个序分里头的内容，这不是佛说的，是编辑佛经的大阿罗汉们作的记录。“如是我闻”，这样一部《阿弥陀经》是我阿难尊者，亲自从佛那里听到的，就是说可信。“一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。”就是佛陀讲经的地点，当时佛陀在哪里呢？就在舍卫国的祗树给孤独园。这一地方的名称，祗树是当时的王太子祗陀太子的花园。给孤独就是当时一位大富长者给孤独长者，他喜欢救济孤独，所以大家都尊称他为长者。他当时发心，要给佛陀建造一座精舍，供给佛陀及他的弟子居住讲学，他就看中了这个祗陀太子的这个花园，觉得很好。他就去找祗陀太子商量，祗陀太子当时就给他故意开玩笑说：“你要可以，但是你要用金砖来把地铺满了，我就卖给你”。这位长者他真正发心，又很有钱，他马上就把金库打开，就用金砖来铺，这个祗陀太子看见他真的在干，就很受感动，就说我给你开玩笑的。这个事情我也应该供养佛陀嘛。我们两个共同来供佛。所以说这个花园就叫祗树给孤独园。树子是同祗陀太子的，因为有很多地方金砖并没有铺满，他们两人共同发心的。“与大比丘僧千二百五十人俱”，当时的这些大阿罗汉一千二百五十位在一起。这里有个问题，把比丘僧列在前排，菩萨还在后面。为什么这样的列法呢？因为比丘是现的出家相，菩萨就不一定了，菩萨有时候是现的在家相，我们看到的菩萨除了地藏王菩萨，是现出家相以外，其他的菩萨好多都是现的在家相。戴的宝冠，这些都是在家相，另外一个就是，因为这些比丘是常随众，就是基本听众，佛陀在哪里讲经他们都跟随在，菩萨就不一定了。因为菩萨他有任务到处去教化众生。不见得每次都出席。所以常随众是基本听众 就摆在最前面。“皆是大阿罗汉众所知识”。就说这一批大比丘僧都是大阿罗汉。阿罗汉前面加个大字，比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果。所以修因才能证果。这个罗汉前面又加一个大字，就是成就很大的啦。“众所知识”，众人都闻名认识的，众所知识。

下面具体提名介绍了十六位尊者。

“长老舍利弗”，这个长，是指的道行很高，这个老指的是戒腊长，不是指的年龄。就是受戒以后，安居以后，就算一个戒腊，算一年嘛。这样子，戒腊长的称为老，不是指的年龄。这里长老舍利弗，不单是指的舍利弗，这个长老一直贯到最后一个，阿 耨（？）楼驮尊者一共十六位。这十六位都是长者，这里面罗睺罗尊者是佛陀的太子年龄并不大嘛，还是称为长老，这说明了老不是指的年龄。

舍利弗尊者，在佛陀的大弟子里面称为智慧第一，他母亲怀起他的时候，他的舅舅也是一位论师，很有辩才，平常他母亲辩不赢 他的兄弟，但她怀起舍利弗后，她兄弟就辩不赢她了。摩诃俱 豨（？）罗，这位尊者就是他的舅舅，他就晓得他的外侄不是一般的人。果然他出生以后，他仅仅用了七年的时间，就懂得了书法、画像，他在八岁的时候就登坛说法，战败了当时很多有名的论师，这位尊者他在过去生中很早就遇到释迦牟尼佛，在一起修行。当时佛陀就告诉他，你要想智慧吗？应该要通般若。所以他就受持了大悲咒、楞严咒、心经等。他从此智慧就很了不起，佛的大弟子里头称为智慧第一。佛说这一部经，他就是当机者，也就是说听众里面有代表性的人物，说明了有他这样智慧较高的人，才能接受净土法门，决不是一般所说的，这个法门是一个送死的法门，是为了那些不识字的人，愚妇说的，这完全是错误的看法。净土法门是当时佛的那些大弟子里面都还提不出问题来，所以这一部经最大的特点就叫“不问自说”，没得人提问，是佛自己讲的。 

第二位是“摩诃目犍连”，摩诃两个字梵文译音，就是大，大目犍连。大就是他的成就很大，受到大家的尊重。这位尊者是神通第一。我们都知道目连救母的故事，也看过佛说的《盂兰盆经》，就是目犍连尊者请求佛说的一部经，为了后代的众生要报父母的恩，要救度父母离恶道，才说的这一部经。目犍连尊者在佛教里头也是一位孝子。

第三位是“摩诃迦叶”，这个叶字应该念“摄”，也就是说他身上放光。别的光明遇上他这个光就被他的光明喝进去了一样。所以叫饮光。佛陀的两边站的有一位供手抱拳的，不是合掌的那一位就是他。当时佛陀说他那个手指头要放光，如果他合掌他的手放出光明，人家来拜佛的人，眼睛都睁不开。所以佛陀喊他不要合掌。他是禅宗的初祖。就是当年佛陀在法会上拈花微笑，花是大梵天供养佛的金莲花，佛在法会上拿出来，大家都不理解，而只有迦叶尊者理解了。他是禅宗的第一代祖师，现在还在云南鸡足山入定。他在那里有个任务，就是要等到将来弥勒菩萨出世，他要把佛陀交付的金缕袈裟交给弥勒佛。他皈依佛陀的时候已经一百六十岁，所以他在佛的大弟子里面也是岁数最大的。又是修头陀行的一位了不起的尊者，所以他称为头陀第一。头陀两个字本是抖擞的意思，抖擞精神，打起精神，勇猛精进，就是修苦行。有人修苦行，佛法就住世，如果没有人修头陀行，佛法就消灭了。修头陀行很不容易啊。我们这些众生都是在日常生活衣食住行里面迷惑颠倒啊。修头陀行就是反其道而行之，就要在衣食住行上，难行能行，难忍能忍，这是不简单的事啊！所以日中一食，夜不倒单，晚上甚至要在坟墓间打坐。这位尊者修头陀行修得很圆满，他活到百多岁。有一次，他去见佛陀，佛陀都分了半个坐位让他坐。佛陀劝他年纪大了不要修苦行了，但是他还是一直坚持下去。佛陀曾经这样说：由于他修头陀行，能够使佛法延长住世五百年。

第四为是“摩诃迦旃延”，这一位尊者叫做论议第一，论议就是辩才无碍。他当时对于很多外道提出的断灭见，断见就是认为人死如灯灭，骨头变成灰，灵魂随风飘散了，没得来世。那些外道说：如果有来世的话，哪个看到过死人回家？这一位尊者就反问他说：狱中的囚犯能不能自由回家？死人也就是那个样子，他犯罪到三恶道里面，能够随便回来吗？外道又反问他，那生到天上的为什么也没有回来呢？尊者又回答说：生到天道的人就象从冀坑里面爬出来的，上了天堂他还愿意回茅坑去吗？当然也看不到。还有，他生到忉利天一日一夜，就是世间五百年，回来你也认不得啦！那个外道被折服了，他真是辩才无碍。

第五位“摩诃俱稀（？）罗”，就是舍利弗尊者的舅舅，他后来去学外道，学得很有本事。他回来后知道他的外侄已经跟着佛陀出家了，于是他就跑来找佛陀辩论，佛陀一句话就把他折服了。当时他认为自己很有把握，以为佛陀辩不赢他，他说如果我辩输了，你就杀我的脑壳。当然他辩输了，就叫佛陀杀他的脑壳。佛陀说我们没有这种办法。这下子，他就皈依佛陀。皈依佛陀以后，他三年就通达三藏，问答如流，辩才无碍了，只要你问他就能答，他是辩才第一。

第六位“离婆多”尊者。这位尊者，他在没出家以前，有一次晚上路行疲倦了，路边有个亭子，他就在哪里住下。他看见一个小鬼背了一个尸体就放在地下，后面又赶来一个大鬼，两个鬼就争那个尸体，一个说这是我的，另一个说是他的，两个总是僵持不下。一个鬼看见他坐在那里，这里还有一个人，就找他证明，看这个尸体是他拿来的，还是我拿来的？他一看这两个鬼我都惹不起。他明明看见是这个小鬼拿来的，他想，我说假话不对；但是，说真话，这个大鬼不会饶我。他想了一下，他说真话，说：“是小鬼拿来的”。大鬼听后大发雷霆，马上就把他的手膀扯下来吃了，这小鬼就用尸体上的手膀给他接起来，大鬼又把他的手脚、脑袋全部都给吃完了，那个小鬼就把那个尸体拿来，他缺啥就给他补啥，就给他又凑成了一个人。 那个大鬼把他吃完了后就走了。他看见这个身子还是能够活动！不论想什么都能够听支配。于是他就很怀疑，我这个身子竟究是我，还不是我呢？如果是我的话，明明看见大鬼把我吃完了，哪里还有我呢？如果不是我，这个身体为什么又听我的指挥，我想到那里去，他就跟到我到那里去。所以他就疑惑不解，一看见人他就问，你看见我没有？然后他走到一个庙子里面，他又问大家，你们看见我没有？这些出家人就觉得这个人很容易得度，因为他懂得无我嘛。他说我这个身体是别人的嘛，哪里还找得到我呢？因此他就开悟了。我们这个躯体叫做假壳壳，有而非真嘛。是四大假合的，所以他出家以后就证悟了，没得我。懂得了无生的道理，晓得我们这个身体是四大假合，虽然有但不是真的，所以他很快就证到罗汉果位。他是无倒乱（即消除颠倒妄想）第一。

第七位“周利槃陀伽”。这位尊者，很笨，当时佛陀教他每天念“扫帚” 。就是念“扫把”这个两字，他念的时候记住扫字，忘记帚字，记住帚字，忘记扫字。他的哥哥不管他，叫他还俗，但是他很坚决，不还俗，坚决要出家。后来他自己很认真的忏悔，坚持学习，结果开悟了，所以他坚持第一。就是说认真的坚持真理，坚持学习，结果虽然人笨，但是他一样的证悟了。他是义持第一。

第八位“难陀”尊者。难陀尊者是佛陀的胞弟。同父异母的兄弟。这位尊者满身都是金色，相貌堂堂，他已经具足了三十相，佛陀是三十二相，比佛陀少二相。他的夫人是当时的著名的美女，两夫妇感情很好，有一天他看到佛陀与阿难尊者到这个京城里头来乞食，他看到佛陀来了，他马上就去用钵准备一些饭菜，要供养佛。他看到佛陀在前面走，他就在后面赶，怎样都赶不上佛陀。一直走到祗园精舍他才赶上。赶上后佛陀就劝他出家，他不有，他舍不得他的妻子，一定要回去。有一天佛陀用他的神通力就把他带到天上去，看到很多的天女非常漂亮，这时佛陀就问他这些天女比你的妻子怎么样？他说我妻子当然就赶不上了。佛陀就喊他去问天女，那些天女就说我们这里正在等将来有一位天子，要生到这个地方来，这个天子就是释迦牟尼佛的兄弟，他今后会生到我们这里来。他听后很高兴。佛陀又以神通带他到地狱里头去，看到那个油锅，一个大油锅正在翻滚，又没得人，佛陀就喊他去问那守油锅的狱卒吧。狱卒就说我们现在正在等一个人，就是释迦牟尼佛的兄弟，他是要到天上去享福，福享完了以后就要到这里下油锅，我们在这里等他。这样一来，他才晓得没得路可以走，天堂地狱是无路可走啊。所以他才忏悔，最后他才发心出家。后来还证得了果位。他是持戒第一。

第九位“阿难陀”。阿难陀就是阿难尊者，他是佛陀的堂弟。他出生的时候，就是佛陀成道的时候，是腊月初八。他的相貌当然也长得非常之好，因为他智慧、福德都非常好，所以绝想见到他都喜欢他，愿意听他说法。当时佛陀要选一位侍者，就有五百名年青的比丘都想给佛陀当侍者，但最后佛陀就选了他，当然也有过去生中的缘法。他给佛陀当侍者当了二十五年，所以说佛陀讲的经他基本上都听了。有些他原来没有听到的，佛陀也专门给他说了，所以称为多闻第一，听得最多。他听过以后的经，一字一句都不会错落，所以当年这些大阿罗汉在编辑佛经的时候，就是由阿难尊者凭脑壳记忆背出来的，然后经大家审定认为没有错误这样子才通过。

第十位“罗睺罗”尊者，是佛陀的太子。他出家以后年龄比较小，就爱打妄语。佛陀严格的告诫他，他从此生出惭愧心。才精进用功但是虽然他精进用功，还是没有证得果位。佛陀又告诉他，应当给别人说法，就是说；说法是得道的先决条件。你如果要想证道就应该多为人说法。他听了佛陀的教导后，他就认真的经常弘扬佛法，所以后来他证到了罗汉果位。佛陀在涅槃之前就吩咐四位大阿罗汉，要他们不要入涅槃。这四位大阿罗汉里头就有罗睺罗尊者，有大迦叶尊者，宾头卢颇罗堕尊者，金舍罗汉尊者，就这四位。他们四位尊者一直到现在都还住世，就作为众生福田。

第十一位 “憍梵波提”尊者。这一位尊者，他以前当沙弥的时候，有一位年老的僧人在念经，老年人没得牙齿了，在念经的时候这个嘴巴的嘴形就很不好看，就像牛吃草一样。他当时就讥笑他，你这个嘴型就像牛吃草。那位僧人是证了果位的，晓得他说这个话要堕地狱的，就给他说，你要赶紧忏悔，他当然吓倒了，就赶紧忏悔，后来都是五百世变牛。所以说诽谤圣人的果报是非常可怕的啊。他遇到佛陀出世，虽然证到了果位，但你的余报都还没有尽，他的嘴巴还经常象牛吃草那样。佛陀当时看到他的这个样子，怕其他人再讥笑他，又要受恶报，所以佛陀就喊他到天上去修行，因为天道一般都有五通，他们是有神通的，有境界的人，不会从相貌来讥笑人。所以这位尊者是受天人供养第一。

第十二位“宾头卢颇罗堕”尊者。当时在祗园经舍，他去显神通被佛陀晓得后就把他教训了一顿。这说明了佛教不重视神通。另外还有一个意思，就是你在显神通，或者有些不愿显神通的，或者有些没有证到神通的出家人就没有人供养了。后来佛陀要入涅槃的时候，也要他留在娑婆世界受众生的供养。所以这一位尊者叫做福田第一。

第十三位“迦留陀夷”尊者。这位尊者的相貌长得很难看，很黑。曾经在晚上去乞食的时候，被一个孕妇看见就吓了一跳，就流产了。佛陀知道这件事情后，所以才制定了一条戒律，比丘晚上不能出去，过午不能吃饮食。后来他自己痛改前非，认真的教化众生。所以在这十六位尊者里头叫做教化第一，善于教化众生。

第十四位“摩诃劫宾那”尊者。他善于占卜，善于观察星相，预测吉凶祸福。后来皈依佛法以后证得了果位，所以他在佛的第十六弟子里头叫做星宿第一，就是善于观察星宿。

第十五位“薄拘罗”尊者。这位尊者相貌长得非常好，因为多生累劫他坚持不杀生，他在九十一劫里头，得到的果报是长寿无比，因为他坚持了不犯杀戒，所以福报很好，健康长寿，活到一百六十岁，寿命第一。

第十六位“阿 楼驮”尊者。他过去生中是一个贫农。有一年遇到干旱，到处闹饥饿，没得人供养僧人，他附近住了一位高僧，已经证得了罗汉果位，饿了七天，才下山来托钵化斋。在这个饥荒年代，大家都没得多的东西来供养了，高僧到处走了一转，托了一个空钵就回去了。他当时在田里头做庄稼，带了一碗稗子饭，准备自己中午吃的，他见僧人这个情况，很不忍心，就把自己带的这一碗稗子饭布施给了这个尊者了，愿意自己挨饿。虽然是一碗稗子饭。可是他这种心，舍已救人的精神。功德确实了不得。这位僧人是证得了果位的，有他心通，他知道这个人发心很真诚。所以接受了他的供养，就给他说了一首偈语：“所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐”。就是现在进斋时念的供养文。告诉他你今天作布施的因，后来必得好的果报，如果你为了求得未来的福乐，那你今后必然得到安乐。后来这位尊者经过了九十一个小劫，都是出生在天道人道享受福报，不受贫穷饥饿的果报，而且事事如意。

上面这十六位尊者就介绍完了。下面“如是等诸大弟子”。如是就是上面说的这些，加一个等字，就是还有一些，除了这十六位外，一千二百多人还有一些没有包括进来的，所以加一个等字。“如是等诸大弟子”这句话就总结了上面介绍的十六位尊者。上面介绍的比丘出家众，下面介绍菩萨众。

这个菩萨，昨天讲菩萨戒的时候也谈了，菩萨是梵文译音，简化了，菩萨的全称就叫菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是有情。也就是说菩萨虽然觉悟了，但是他的情执没有断尽，所以说是觉有情。有情就是情执还没有断尽，菩萨是“上求佛道、下化众生。”所以说菩萨发了四宏誓愿，为了成佛道，为了度众生而修行。这里列举四位菩萨，当然参加发会的菩萨也很多。这里面的第一位就是“文殊师利法王子”。文殊师利又翻译成曼殊师利，中文的含意就是吉祥、妙德，在菩萨中最有智慧的。文殊师利菩萨早已经成佛了，为了协助释迦牟尼佛弘扬佛法，倒驾慈航，现菩萨身来弘扬佛法。当然他的功德是不可思议的啰。法王子，佛是法王，文殊菩萨来继承法座的，所以称为法王子。大菩萨里头观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨这些都可以称为法王子。为什么这部经把文殊师利菩萨列为上首？这说明了净土是不可思议的法门啦！不是这种大智慧的人，不能够理解。前面比丘里头列的是舍利佛尊者，菩萨里头列的是文殊菩萨，就说明不是具有大智慧，是无法理解净土法门的。

第二位“阿逸多菩萨”，就是弥勒菩萨。他的慈悲是超胜一切菩萨，他是修慈心三昧。所以他愿意在刀兵劫里面维护一切众生。

第三位“乾陀诃提菩萨”。中文的意思就是不休息，他的愿行广大，永远不休息来救度众生。

第四位“常精进菩萨”。这位菩萨广修六度万行，也是为了度脱众生，精进不息。“如是等诸大菩萨”，如是就是指的这四位大菩萨。等字就是还没有列名的菩萨还有很多，举这四位菩萨是表示净土法门“信、愿、行”这三个重要条件。文殊菩萨就表示信，没有大智慧就不可能生起真正的信心。弥勒菩萨是表愿，因为他是得了慈心三昧的人，所以他愿意一切众生往生西方，同证无量光，无量寿的，所以他是表愿。乾陀诃提菩萨、常精进菩萨是表行。说明要想求生净土就要精进不息，不间断才能达到一心不乱。所以列举这四位菩萨不是随便列的。就是表明了净土法门的三个条件，就是信、愿、行。菩萨以后就是介绍天人众，“及释提桓因等无量诸天大众俱”。就是说还有释提桓因，在天道就是玉皇。诸天就是包括了欲界天、色界天、无色界天都在内了。大众就是包括天龙八部、人非人在内，无量诸天大众俱，都在一起。说明了《佛说阿弥陀经》听众非常的多。然而这部经的排列顺序，主要的听众里头，首先就是举出常随众。就是诸大比丘，然后介绍四位菩萨表“信、愿、行”，然后无量诸天大众，加一个无量。就是说数目没有办法统计了。以上讲的是序分里面的通序。序分里面分为两类，一类叫通序，一类叫别序，就是叙述佛说这部经的因缘。 

昨天讲的序分就是《弥陀经》的前言部份。但是这个序分还没有讲完。昨天讲的是通序。还有一部分叫别序。专门说明《佛说阿弥陀经》的根源。下面这一段“尔时佛告长老舍利弗”，尔时就是那个时候，佛陀就告诉长老舍利弗，长老舍利弗是《佛说阿弥陀经》的当机者，就是听众里面有代表性的人物。我们知道舍利弗在罗汉里面是智慧第一。说明净土法门没得智慧的人，不可能相信，不可能理解。菩萨里头文殊菩萨就是代表智慧。从这个来看就说明了文殊菩萨在这里是上首。舍利弗在这里也是上首。这是具有代表性的人物。而他们都是智慧第一的人，说明没得智慧的人不可能懂得，不可能理解这个法门。所以说净土法门是易行难信之法。那些不相信净土法门的人智慧不够，要有智慧才能够相信。有些人把这个净土法门认为是对那些不识字的老婆婆说的，这种看法是错误的。以文殊菩萨的大智慧，以舍利弗的大智慧，才能够懂得这个法门。这就告诉我们，这个法门是要具有大智慧的人才能够理解，才能够相信。“佛告长老舍利弗”就是告诉他，这里要注意是佛告诉他，不是舍利弗提问题，这一部经，整个的一部经里面没得一个是舍利弗提问题，都是佛叫他的名字告诉他。这个与其它的经就不同了。比如说普门品是无尽意菩萨提问题，问观世音菩萨是什么因缘叫观世音菩萨？那是提问题才解答的。在《金刚经》须菩提提问题，怎么降伏其心？佛才解答，与《弥陀经》不同。全篇都是佛喊到舍利弗给他讲，没得一处是他提问。这就说明了净土法门是无问自说。这部经是没得人提问，佛陀自己讲的。就是那些大阿罗汉都还不能完全理解。佛告长老舍利弗，“从是西方”就是从这里，这个 “是”字就是指的娑婆世界这里到西方，向西方这个方向走，走好远呢？要“过十万亿佛土”。一个佛土就是一个三千大千世界。那就是由若干个太阳系，有上百亿的日、月，才是一个三千大千世界。要过十万亿个三千大千世界，“有世界名曰极乐”，那个地方还有一个世界名字叫极乐。“极乐世界”，世界这个两个字“世”字代表时间，过去、现在、未来。“界”是代表方位，东、南、西、北加东西南北角，加上下就是十方。世界就是代表时间空间。“其土有佛”，那一个国土有一尊佛。“号阿弥陀”就是佛的名称“阿弥陀”。“今现在说法”，今现在就是讲经的时候，现在正在说法。这里有两个问题，我们应该注意的，一个是这两个“有”字，有世界，有佛，说明了是真正有，不是虚言，不是假设。这个问题佛陀告诉我们有世界，有佛，这里主要就是让我们建立信心，相信，让我们发起愿心，愿意往生。今现在说法，这个阿弥陀佛就是现在的佛，我们晓得今天来说，释迦牟尼佛是过去佛。弥勒佛是未来佛。那么现在佛是那一位？现在佛就是阿弥陀佛。所以我们要想亲近现在佛，要发心往生净土。这两个有字非常重要。佛说的八万四千法门，但是把它归纳起来不外是两门，一门叫空门，一门叫有门。比如说《金刚经》这些都是讲空，“凡所有相皆是虚妄”，人空、法空、空也要空，一切都空。但是净土法门是有门，“有世界名曰极乐”，有佛“号阿弥陀”。这两个有，是佛陀亲口开示。这个千万不能用《金刚经》来反驳《阿弥陀经》。有些学佛的人，就认为求生净土是心外求法，是执着，他就用《金刚经》的道理来驳斥，说凡所有相皆是虚妄。这种说法不懂得空门与有门，空宗与有宗，法门不同，佛是应机说法。有些众生适合于走空门，有些众生适合于走有门，所以我们应当把这个问题弄清楚。如果我们是修净土法门，那么就应该按照《阿弥陀经》的开示来做，就不要用讲空门的经典道理来怀疑这个。当然实际上说到最后空与有是一回事，空有不二。但是我们都是凡夫，你没有证到这种境界。我们暂且不去讨论那个问题。既然我们要想修净土法门，我们就要走有门下手，那么就相信佛陀的这两句开示。有世界、有阿弥陀佛。这样才能建立信心，当然这个有也是唯心所现。跟我们所生活的这个娑婆世界一样啦。娑婆世界还是唯心所现。众生的共业所感的嘛。极乐世界是阿弥陀佛的愿力与念佛众生的愿心所现的一样，都是唯心所现，所以这一点我们一定要注意，不要听到别人说求生净土是心外求法，就怀疑，就动摇。这两个有就是正报，有依报。极乐国土的依报就是极乐国土的环境。所以这一部经，下面大量介绍了极乐国土的环境，很好的地方，这也是告诉我们生活的环境嘛。依报就是我们往生的人的生活环境。另外就介绍了正报。正报就是阿弥陀佛。就是告诉我们极乐国土的依报正报十分庄严圆满，这决定是真实的。这个也就是让我们建立起信心，决不能说念佛求生西方是执着，当然我们对于一切东西，不应该执着。这个念佛求生西方，执持名号，这个与那个执着不同。我们执持名号，紧紧的抓住这句名号，就可以使我们出离生死苦海，往生西方极乐世界。这个与世间上的执着，执着名、执着利、执着这些东西不同，因为你执着那些东西是种的恶因，最后把你送到三恶道里面去了。我们执持名号，这是种净因，精进的因，最后把我们送到极乐世界去。所以我们不能那样去看，认为执持名号那样是执着，这样的说法是错误的。这一段就是这部经的序分里的别序。就是特殊的，就是介绍佛说这部经的因缘。刚才念的这几句：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，就是佛为什么说这部经。为什么？就是让我们明白这两个有，要相信这是佛陀的开示，决没有虚假，我们相信了才能建立得起求生净土的信心，我们相信了，才能够求生西方极乐世界。上面这个序分就讲完了。我再重复一遍，这个序分的内容。序分就是这部经的前言，序分它包括了六成就。“如是我闻”，就是信成就，闻成就，相信真实的道理是阿难尊者亲自听到释迦牟尼佛说的。然后就是时成就，佛在这个时候讲的。主成就，就是主讲这个法的人是释迦牟尼佛。然后就是处成就，就是讲法的地点，在祗树给孤独园。然后叫众成就，就是听众。听众就是“与大比丘僧千二百五十人俱”。听众代表。听众里面先介绍比丘，再介绍菩萨，最后介绍天龙八部，这就是这部经的前言部分。